"Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

трудным или непривычным условиям среды; 6) по исчезновении мучительных
симптомов; 7) по наступлении позитивного поворота в судьбе, как то:
экзамена, обручения, свадьбы, развода, смены профессии и т.д.; 8) по
получении вновь открытого ощущения принадлежности к какому-либо религиозному
исповеданию или по обращении; 9) по начавшемся возведении практической
жизненной философии ("философии" в античном смысле!).
Хотя в этом перечне можно было бы привести еще больше модификаций и
добавлений, он в общем и целом может характеризовать наиглавнейшие ситуации,
в которых аналитический или психотерапевтический процесс достигает
предварительного или, при случае, даже определенного завершения. Как
показывает опыт, имеется, однако, относительно большое количество пациентов,
для которых внешнее окончание работы с врачом ни в коем случае не означает
одновременно конца аналитического процесса. Скорее, критический разбор
бессознательного идет дальше, а именно, примерно в том смысле, как у тех,
которые свою работу с врачом не закончили. Иногда снова встречаешь таких
пациентов спустя годы и выслушиваешь часто достопримечательные истории о
поворотах в их судьбах. Такие опыты поначалу утвердили меня во мнении, что в
душе имеет место, так сказать, независимый от внешних условий,
целенаправленный процесс, и освободили меня от опасения, что я сам могу быть
единственной причиной несобственного (а потому, может быть, противного
природе) психического события. Это опасение не было напрасным, поскольку
некоторые пациенты не дают ни одному аргументу девяти названных категорий
склонить себя к окончанию аналитической работы, даже посредством
религиозного обращения, не говоря уж о столь очевидном исчезновении
невротических симптомов. Именно случаи последнего рода сделали для меня
очевидным, что лечение неврозов затрагивает проблему, которая выходит далеко
за рамки только-врачебного (Nurartzlichen) и для которой только-медицинское
знание невозможно признать достаточным.
В память о почти уже полувековой давности начальных временах анализа с
их псевдобиологическими установками и обесцениванием процесса душевного
развития выжидание в аналитической работе любят называть "бегством от
жизни", "перенашиванием плода", "автоэротизмом" и подобными нелюбезными
выражениями. Поскольку все вещи в принципе должны рассматриваться с двух
сторон, то негативная оценка в жизненном смысле допустима только тогда,
когда доказано, что, и действительно, в так называемой "подвешенности" вовсе
нельзя найти ничего позитивного. Понятная нетерпеливость врача сама по себе
еще ничего не доказывает. Только благодаря несказанному терпению
исследователя новой науке удалось построить углубленное понимание сущности
души, и известные неожиданные терапевтические результаты должны быть обязаны
жертвенному упорству врача. Неоправданно негативное отношение вдобавок к
этому несерьезно, а иногда и вредно, и вызывает подозрение в завуалированной
некомпетентности, если вообще не в попытке избежать ответственности и
полного столкновения. Ибо раз аналитическая работа раньше или позже
неизбежно становится человечным разбором между Я и Ты и Ты и Я, по ту
сторону всех слишком человеческих отговорок, то не только легко может
случиться, но и необходимым образом дело идет к тому, что оно
непосредственно затрагивает и даже проникает до глубоких основ как пациента,
как и врача. Нельзя дотронуться до огня или до яда, не схватив хоть толику
их через незащищенные места; ибо истинный врач никогда не стоит рядом, но
всегда - внутри.