"О ВОСКРЕСЕНИИ ПЛОТИ" - читать интересную книгу автора (Тертуллиан Квинт Септимий Флорент)

Комментарии

1 Тертуллиан пересказывает общеизвестные мнения античных философов (см. также прим. 4–5 к трактату «О свидетельстве души»). Фраза Сенеки из его трагедии «Троянки» (395).

2 Речь идет о пифагорейско-платонической теории переселения душ. Пифагор считал, что его душа когда-то обитала в герое «Илиады» Эв-форбе (см. Диоген Лаэртский VIII 4–5; 45). Видимо, расхожим примером переселения душ было посмертное превращение Гомера в павлина (который считался птицей Геры-см. Овидий. Метаморфозы I 722 ел.). В Риме эта версия приобрела национальный колорит: считалось, что в Гомере и павлине обитала душа римского поэта Энния (+ ок. 169 д. X.) — см. Гораций. Послания II 1,50–52; Персии. Сатиры VI 10–11. Ср. Душ. 31.

3 Имеются в виду первые книги трактата «Против Маркиона» и трактат «О плоти Христа».

4 Лукан — маркионит (см. Псевдо-Тертуллиан. Против ересей 18). Не слишком изящный каламбур Тертуллиана имеет следующий смысл: Лу-кания (горная область на юге Италии) изобиловала медведями, и Варрон (О латинском языке V 100) даже утверждал, что слово «медведь» (ursus) луканского происхождения.

5 Имеется в виду трактат «О душе».

6 Федр 245 с.

7 Ср. Св. душ. 2.

8 Менандр-гностик, выходец из Самарии, предположительно — ученик Симона Мага (см. Ириней. Против ересей I 23,5). Марк- гностик, ученик Валентина (Ириней. I 13).

9 Clariores-чтение Кг. Чтение ряда рукописей — duriores («довольно грубые» или «довольно дерзкие»).

10 Имеется в виду статуя Зевса Олимпийского работы Фидия. Этот шедевр знаменитого скульптора (выполнен в сер. V в. д. X.) не сохранился. Из подробного рассказа Павсания (VII) известно, что Фидий обильно использовал слоновую кость для передачи открытых частей тела.

11 См. Матф. 22,37–40.

12 См. ниже, гл. 16.

13 См. Приложения, II.

14 Скорее всего, Тертуллиан имеет в виду взгляды Эпикура или стоиков.

15 Ошибка или намеренная замена смысла: в псалме (91,13) говорится не о фениксе, а о пальме; то и другое обозначается одним греческим словом φοίνιξ. Пассаж представляет собою любопытный образец приспособления старых античных мифов (см., напр., Овидий. Метаморфозы XV 393 ел.) для целей христианского поучения.

16 «Ведущее начало». В стоической доктрине-средоточие высших потенций человека, разумное начало.

17 Перечислены представители презираемых занятий. Трибада- лесбиянка. Жрецы Кибелы оскопляли себя.

18 Имеется в виду трактат «О душе».

19 Первосвященники иудейские (см. Лук. 3,2).

2 °Cм., например, Ис. 13–23.

21 См. Пл. Христ. 10 сл.

22 См. Иоиль 3,9-16; Дан. 7,13сл.

23 См. Деян. 1,11; Зах. 12, 10–12; Мал. 4,5; Откр. 12, 6; 18,9 и др.

24 Онисифор — ученик ап. Павла.

25 Фигелл и Гермоген-ученики ап. Павла, покинувшие его (см. 2 Тим. 1,15). Ср. прим. 9 к трактату «О прескрипции…».

26 См. Откр. 6, 9-11; 15,7; 16,1; 17,12; 19,19–20; 20,4-12.

27 Любопытный пример аллегорического толкования, основанного на недоразумении. В Септуагинте стоит не Ιμάτια («одежда»), но Ιάματα («выздоровление», «исцеление»). Тертуллиан либо неверно прочел слово, либо пользовался поврежденным текстом.

28 См. Исх. 4,2–9.

29 Тертуллиан ошибочно приписывает Исайе слова из Второзакония.

30 Источник установить не удалось.

31 См. Быт. 9, 4–5.

32 См. Ис. 6, 9.

33 См. Матф. 13,18–23; Лук. 18,1–5; 13,6–9.

34 См. Лук. 15,4–6.

35 См. Матф. 22,11 сл.

36 См. Матф. 22,23–28; Марк. 12,18–23; Лук. 20,27–34.

37 Тертуллиан подразумевает неготовность израильтян последовать за Моисеем (см. Иоан. 6,31, 49, 58).

38 Ср. выше, гл. 19.

39 Exuti («раздетые») вместо vestiti («одетые») Вульгаты; видимо, Тертуллиан читал εκδυσάμενοι вместо ενδυσάμενοι.

40 Текст испорчен. Восстановлено по смыслу, следуя Кг.

41 Самая мелкая римская монетка (четверть асса).

42 См. Душ. 51.

43 Речь, видимо, идет о Карфагене. Одеон — крытый театр для музыкальных представлений.

44 См. Быт. 1, 28.

45 См. Душ. 27.

46 См. Крещ. 1.

47 Ср. Пл. Христ. 10 ел.

48 См. Иоан.

49 См. Исх. 4,6–7; 34,30.

5 °Cм. Деян. 7,60.

51 См. Матф. 17,3–8.

52 См. 1 Фесе. 4,13–17; 5,23.

53 Здесь перечисляются права вольноотпущенника. В частности, он получал родовое имя господина, приписывался к его трибе — территориальному округу (основное условие обладания гражданскими правами); право носить золотое кольцо первоначально было привилегией должностных лиц и сенаторов (jus anuli aurei), но в эпоху империи его могли носить и вольноотпущенники. О белых одеяниях ср. Идол. 18 и прим. к этому месту.

54 См. Втор. 8, 4; 29,5; Неем. 9,21.

55 См. Дан. 3,27.

56 См. Ион. 2,1.

57 См. Быт. 5, 24; 4 Цар. 2, 11.

58 См. Исх. 24,18; 3 Цар. 19, 8.

59 См. Быт. 18, 4–8.

60 Апокрифы — сочинения, не включенные в библейский канон. Не исключено, что Тертуллиан специально занимался этим вопросом в целях полемики с Маркионом, предлагавшим свой вариант состава Н. 3. — см., напр., Крещ. 1 7 и прим, к этому месту. См. также: Апокрифы древних христиан. М., 1989.