"Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона" - читать интересную книгу автора

(до начала Х стол.), и название аббата было общим именем их настоятелей.
С Х стол. начали возникать новые духовные ордена, и монастыри только
немногих из них, как напр. Премонстрантов, Цистерианцев и Трапистов,
управлялись аббатами, между тем как у большей части остальных настоятели
назывались: старшинами (majores) (у Камальдулов), приорами (у
картезианцев, иеронимитов, доминиканцев, кармелитов, августинцев и
проч.), гвардианами (у францисканцев) или ректорами (у иезуитов).
Аббатиссы были не только в женских монастырях упомянутых орденов, но
также у монахинь фонтевродского ордена и у светских канонисток. Многие
ордена не желали употреблять этот титул по чувству смирения. Аббаты
занимали различное положение по отношению, с одной стороны, к ордену, а
с другой, к подчиненным им монахам их монастырей. Напр. у бенедиктинцев
назначаемый конвентом аббат пользуется полною самостоятельностью, между
тем как у цистерианцев он бюрократически подчинен верховному совету в
Клерво. Еще прежде причисления монахов к духовенству, аббат имел право и
обязан был наблюдать за соблюдением орденских правил, управлять
монастырскими имениями и требовать от монахов безусловного послушания.
Карательная власть аббатов над их монахами была довольно обширна; в
прежнее время нередко употреблялись даже телесные наказания, да и теперь
аббаты и аббатиссы пользуются правом, за тяжкие преступления, подвергать
своих подчиненных не только временному, но и пожизненному заключению. У
бенедиктинцев апелляция на карательный приговор аббата подается епископу
или папе.
Еще в VI столетии аббаты причислены были к духовному званию, а со
времени второго Никейского собора (757) им предоставлено право посвящать
своих монахов в низшие должности. Все аббаты принадлежат к прелатам
церкви, занимают в иерархии место непосредственно после епископов и
имеют право голоса на соборах. Таких же преимуществ и прав домогались
аббатиссы, но не могли получить их уже потому, что женщинам не
дозволяется совершение каких-либо священнодействий. Они остались
подчиненными епископам своей епархии, тогда как аббаты постарались
освободиться от этого подчинения посредством привилегий. Аббаты
освобожденных монастырей не признают над собою никакой власти, кроме
власти папы. Начиная с VII столетия епископы нередко вмешивались в права
аббатов, ставили, по своему усмотрению, на места настоятелей своих
любимцев, а при очищении этих мест даже оставляли аббатства за собою.
Еще гораздо вреднее для достоинства этого сана было то обстоятельство,
что в VIII и в особенности в IX столетии, по благоволению королей или по
соображениям необходимости, он стал переходить к мирянам, и каролинги
начали раздавать аббатства своим приверженцам в награду за их верность
или за военные заслуги. Вследствие этого, до Х столетия включительно
главнейшие монастыри, в пределах иерархии римской церкви, имели во главе
своей, по большей части, светских аббатов или абтграфов (лат.
Abbacomites, Abbates milites), собиравших для себя доходы этих духовных
учреждений. В этих случаях действительный надзор в монастырях возлагался
на деканов, приоров.
Во Франции название аббат давалось сначала настоятелям монастырей. Но
когда, по заключенному между папою Львом Х и королем Франциском I
конкордату, французским королям предоставлено было право назначать 225
Abbes comendataires почти для всех французских аббатств, эта беззаботная