"Сущность первоначального буддизма. Часть 2." - читать интересную книгу автора (Асахара Сёко)

Лекция 11

13 февраля 1994 года, Токийский филиал в Южной Аояме, ответные слова Преподобного Учителя на церемонии принятия раки с пеплом Будды

Когда прилагаешь старания в практике Истины

Можно сказать, что сегодня для АУМ Синрикё день нового старта.

Это потому, что к нам со Шри-Ланки, преодолев моря, преодолев материки, прибыла эта рака с пеплом Будды. Её прибытие вслед за первой ракой, переданной президентом Шри-Ланки и председателем Гунарока, означает, что пришло время, когда мы должны прилагать ещё больше стараний в практике Закона Истины Божественного Муд­реца из рода Сакья.

Практика мирян и поклонение праху Будды

При исследовании буддийских сутр с самого начала обнаруживает­ся, что существует большая разница между практикой монахов и прак­тикой мирян.

Эта рака с прахом проявляет особенно большую силу для практики мирян. Об этом проповедуется и в «Сутре о Великом Полном Разру­шении Мирских Желаний»: сколько бы ни было грехов, благодаря по­клонению праху Будды открывается путь на Небеса.

О чём здесь идёт речь? Благодаря великому свету Саттвы, излучае­мому прахом Победителя в Истине Божественного Мудреца из рода Сакья, начинает в полной мере проявляться наша плохая карма. И в результате мы можем ликвидировать эту карму в нынешней челове­ческой жизни. Благодаря этому мы можем достичь Мира Небес. Вот такое это учение.

Обычно мы считаем, что если мы начнём вести практику Истины, то наверняка сразу произойдёт что-то хорошее. Но в действительнос­ти это не так.

Из-за того что с безначального прошлого и до настоящего времени мы накопили много плохой кармы, нам обязательно придётся полу­чить за неё воздаяние.

Однако карма проявится в компактной форме и так, что шок будет наименьшим. И именно в этом сила великого Победителя в Истине, Татхагаты, Божественного Мудреца из рода Сакья.

Поэтому поклонение месту его рождения, или поклонение месту его вхождения в Нирвану, или месту начала вращения Колеса Закона, или поклонение дереву Бодхи, точно так же, как и поклонение велико­му праху Будды, принесёт нам большое будущее, прекрасное будущее.

Практика монахов – система Семи Видов и Тридцати Семи Элементов Освобождения

А какую же практику необходимо вести монахам?

Основополагающей считается практика Семи Видов и Тридцати Семи Элементов Освобождения. Но на самом деле это не означает, что практика всех Семи Видов и Тридцати Семи Элементов ведётся одновременно.

Первой идёт практика так называемых Пяти Потенциалов и Пяти Способностей.

Затем в процессе этой практики к ней добавляются Четыре Изло­жения Фиксации Памяти, или, как сейчас переводится в АУМ Синрикё, четыре фиксации памяти. Затем приступают к практике Двух Пра­вильных Усилий и Двух Правильных Прерываний.

Потом переходят к Семи Ступеням к Пробуждению. После завер­шения Семи Ступеней к Пробуждению проводятся две практики: Че­тыре Божественные Основы Исполнения Задуманного и Восьмерич­ный Святой Путь.

Это учение таково, что сначала обретаешь веру, затем ведёшь очи­щение кармы, то есть проводишь медитацию Отказа, после этого уве­личиваешь благой закон, овладеваешь условиями для становления бо­гом, затем ведёшь практику как бодисаттва Большой Колесницы и пре­восходишь реинкарнацию. 

Истинный путь Большой Колесницы

На Шри-Ланке слова «Большая Колесница» не несут особо положительного смысла.

Думается, это в некотором смысле правильно. Настоящая Большая Колесница состоит в том, чтобы после достижения состояния полного искоренения, полного разрушения мирских желаний создаёшь нового себя ради принесения блага всем душам, – вот какой должна быть на­стоящая Большая Колесница.

Обычному человеку для вступления на путь Большой Колесницы требуется значительное время – период в четыре асанкьи и сто тысяч кальп.

Но вот, например, в так называемом учении Большой Колесницы, переданном на Шри-Ланку из Японии, вдруг проповедуется, что воз­можна практика Большой Колесницы, когда ещё есть мирские жела­ния. Это, очевидно, ошибка.

Зная это, можно хорошо понять, почему люди Шри-Ланки отрица­ют Большую Колесницу.

Однако, как я уже говорил, в подлинном учении буддизма вы, как это делает, например, монах Махиндаванса, не только разрушаете мир­ские желания, но и настойчиво ведёте практику проповеди Закона, – и если вы так делаете, то разве это не будет взглядом на жизнь, стоящим на прочной основе Большой Колесницы?

А какова разница между истинной Большой Колесницей и так называемой Тхеравадой, существующей на Шри-Ланке? На начальном этапе эти системы одинаковы.

А потом начинаются различия: сосредотачиваешься ли на состоя­нии разрушения себя, состоянии пресечения мирских желаний или по завершении этого живёшь, посвятив свою жизнь всем душам. И ещё одно становится различием: полностью ли превосходится реинкарна­ция или нет.

Ограниченность двойственного мира

Это наводит нас на важную мысль.

Где сейчас, например, находится Божественный Мудрец из рода Сакья, совершивший Великое Полное Разрушение Мирских Желаний?

Можно думать так: поскольку он совершил Великое Полное Разруше­ние Мирских Желаний, то есть достиг состояния Нирваны, то он не существует.

Но Божественный Мудрец из рода Сакья отрицает это «не суще­ствует».

А может быть, как это проповедуется в обычном учении Большой Колесницы, Божественный Мудрец из рода Сакья существует? Нужно рассмотреть и это.

Но Божественный Мудрец из рода Сакья отрицает это «существу­ет», то есть он не проповедует о том, что существует.

При таких размышлениях наше двойственное сознание сталкива­ется с большой дилеммой: существует или не существует? Всё-таки в каком состоянии пребывает сейчас Божественный Мудрец из рода Са­кья?

Такая двойственность мышления возникает потому, что существу­ют жизнь и смерть, неподвластные нашему контролю.

Существует во всём, не существует ни в чём

Но если всё есть свобода, что из этого следует? Притом если прана окутывает весь мир – что из этого следует? К тому же если прана пол­ностью окутывает и время – что тогда?

То есть если всё полностью окутывает прана, охватывающая про­шлое, настоящее и будущее, что следует из этого?

На это дан ответ в сутрах Тхеравады, например, в рассказах биккуни Кхемы и бикку Махамоггаланы о состоянии Божественного Муд­реца из рода Сакья и рассказах самого Божественного Мудреца из рода Сакья, разъясняющего своё состояние.

Если всё полностью окутано праной, то получается, что душа су­ществует во всём этом. Однако так как она не принимает определён­ной, фиксированной формы, то можно сказать, что она не существует ни в чём.

Иными словами, отрицание существования связано с отрицанием несуществования.

Причём, как проповедовала биккуни Кхема королю Прасенаджиту, мы не способны представить себе действительное состояние Боже­ственного Мудреца из рода Сакья. 

Понять величие Божественного Мудреца из рода Сакья

На каком основании такие ученики, как биккуни Кхема или бикку Махамоггалана, утверждали, что у Божественного Мудреца из рода Сакья было такое состояние?

Когда в ходе духовной практики одно за другим очищаются загряз­нения в наших Нади, то наше сознание устремляется к расширению. И мы обнаруживаем, что это тело не является нашей сущностью.

Тогда мы переходим к такому осознанию: сознание расширяется, и сначала мы начинаем осознавать всё в пределах комнаты, затем в пре­делах дома, затем в пределах прилегающей местности; постепенно мы переходим к осознанию всей Земли и далее – к осознанию Вселенной.

В таком случае ученики, пережившие подобный опыт, должны были хорошо понять, насколько их гуру, Божественный Мудрец из рода Са­кья, великая душа.

Конечно, было много учеников, не сумевших понять величия Божественного Мудреца из рода Сакья. Это ученики, которые имели с ним слабую кармическую связь с прошлых жизней. Они ошибочно полагали, что имеют такой же опыт, как и Божественный Мудрец из рода Сакья.

Были и ученики, которые из-за этого превратного представления упали в Ад, подобно Мужчине, Добивающемуся Обширных Знаний и Стремящемуся к Искоренению Мирских Желаний, то есть бикку Кокалика.

Из-за недостатка осознания того, что между его опытом и опытом его гуру, Божественного Мудреца из рода Сакья, есть огромная разни­ца, у него возникло высокомерие, и затем он упал в Ад.

Две драгоценности, продвигающие практику

Но великие Достигшие всегда возносили хвалу Божественному Мудрецу из рода Сакья. Так, например, в Китае в сутрах даосов он обязательно представляется как наивысший даос. И вот сюда прибы­ли целых две раки с прахом величайшего святого – Божественного Мудреца из рода Сакья.

Если с их помощью вы сможете очистить себя, избавиться от кар­мы и стать великой душой, которая в будущей жизни испытает ра­дость Небес, то я надеюсь, что в дальнейшем и ваша практика тоже станет ещё более суровой.

И это великое пожертвование от храма Сбути должно принести большую заслугу не только тем трём людям, которые сейчас его лю­безно преподнесли, но и всем людям из храма Сбути, а также жителям Шри-Ланки.

А сейчас давайте проведём трёхминутную медитацию, вознося в душе благодарность по отношению к праху Будды.

(Медитация.)

Три человека со стороны Шри-Ланки согласились принять пожертвование и от нашей организации – изогнутый Ваджра-меч. Как вы все хорошо знаете, этот Ваджра-меч изгоняет злых духов и позволяет прий­ти к Освобождению.

Различие между буддизмом Южной Традиции и буддизмом Север­ной Традиции заключается в том, выражено учение в символах или нет.

Например, наши пять уровней Пробуждения символизируются пя­тью состояниями Пробудившегося, состояниями будды, которые в свою очередь выражаются в символах пяти ваджр.

Когда хотят избавиться, например, от беспорядочных мыслей, то сжимают в руке изогнутый меч, подобный преподнесённому, и изго­няют эти мысли. На Шри-Ланке также существуют ритуалы, такие как возжигание свечей, приношение благовоний и другие. Здесь есть со­впадения, но особенность Северного буддизма в том, что символы представлены в более конкретной форме.

Я хочу вознести молитву о том, чтобы благодаря этому Ваджра– мечу монах Махиндаванса совершил великое Пробуждение, чтобы министр электроэнергетики изгнал многих дьяволов и проводил заме­чательную политику для всех жителей Шри-Ланки. А также я хочу, чтобы благодаря этому мечу староста деревни проявлял Святую Лю­бовь к её жителям.

Хотелось бы вознести молитву великому Победителю в Истине Божественному Мудрецу из рода Сакья, чтобы благодаря силе этой раки и Ваджра-меча люди Японии и Шри-Ланки стали более счастли­вы и расширили путь для достижения Небес.

А сегодня я благодарю вас от всего сердца!