"Татхагата (Об Учителе Сёко Асахара и Аум Синрикё - глазами учеников)" - читать интересную книгу автора (Асахара Сёко)Г. Японское общество имперской эры: от анти-аумовского движения к уничтожению всех/инакомыслящихСтатья Кенъичи Асано (Профессор журналистики, Университет Досися) Оригинал статьи на английском языке можно найти в сети Интернет по следующему адресу: www.cesnur.org/testi/au Введение Алтарь Ясукуни Синто, расположенный вблизи Императорского Дворца в Токио, посвящён премьер-министру Хидеки Тодзё и другим главным военным преступникам времен Второй Мировой войны. За эту войну японские военные стали причиной смерти двадцати миллионов невинных людей в Азии и в Тихоокеанском регионе, а в Ясукуни премьер-министр Тодзё и другие, виновные в этих смертях, почитались в качестве богов в соответствии с синтоистской традицией. Синтоизм – националистическая религия, которая служила основой для империалистического, милитаристского взгляда на японскую историю и японское общество, который был широко распространен до и во время Второй Мировой войны. В соответствии с доктриной синтоизма, как граждане Японии, так и покорённые жители Азии, считались детьми живого бога, Императора Хирохито и были принуждены к участию в формировании “Великой Сферы Восточного Процветания”. После Второй Мировой войны и Хирохито и синтоизм избежали ответственности за свою роль в развязывании этой войны и своё руководство. В действительности, синтоизм сохранил свой религиозный статус в послевоенное время. Недавно вышедший кинофильм, озаглавленный “Честь” и прославляющий Тодзё, завоевал большую популярность, а книга комиксов, в которой Вторая Мировая Война описывается как священная война за освобождение людей Азии от западного колониального господства, распродавалась как горячие пирожки. Наше общество, хотя и не требовало ответственности Императора Хирохито 44 года назад, сегодня требует роспуска АУМ Синрикё как религиозной корпорации и вопиющим образом попирает права верующих последователей АУМ на свободу выбора места для проживания. Эти действия вызваны обвинениями, которые были выдвинуты против некоторых членов АУМ, обвинениями в убийстве юриста и его семьи, жителей города Йокогама, и в совершении двух атак с использованием нервно-паралитического газа зарин, которые вместе унесли жизни двенадцати человек. По иронии судьбы, тогда как мерзкий и отвратительный националистический синтоизм, который сыграл центральную роль в агрессивной и кровавой политике Японии во время войны, сохранился совершенно нетронутым, последователи АУМ безжалостно преследуются, и те из них, кто сохранил свою веру, арестовываются и осуждаются один за другим. Хотя в Японии сохраняется национальное табу против признания виновности Императора Хирохито в военных преступлениях, японское общество уже определилось с тем, как надо поступать в отношении Сёко Асахара и его последователей, не дожидаясь даже признания их виновными в каких-либо преступлениях: “членов АУМ надо казнить”. Лишь очень немногие говорят о правах человека по отношению к последователям АУМ. Почему АУМ ненавидят? В начале сентября 1999 года ведущий телевизионной программы новостей TV Asahi удивил сам себя, также как и свою аудиторию, следующими статистическими данными: крупнейшая традиционная религия в Японии – это Дзиндзя Хончё, которая имеет 70 миллионов последователей. На самом деле Дзиндзя Хончё – та же самая религия, что и синтоизм. Она управляет 79184 синтоистскими храмами на территории всей страны. Также существуют несколько других синтоистских сект и школ, включая несколько независимых храмов, таких как храм Ясукуми. В соответствии с Религиозным Справочником за 1998 год, статистика по религиям в Японии такова: 104,553,179 Синтоисты 95,117,730 Буддисты 1,761,835 Христиане 11,214,331 другие религии 212,647,075 всего Поскольку в Японии живёт всего 120 миллионов человек, статистика показывает, что большинство японцев верят и в синтоизм, и в буддизм. Несмотря на эти статистические данные, я считаю, что весьма небольшое число японцев являются искренне верующими. В действительности, тот факт, что лишь немногим более одного процента населения Японии – христиане, делает Японию уникальной среди всех государств. Мой собственный опыт подтверждает эту точку зрения. В 1966 году, благодаря программе American Field Service International Scholarship мне представилась возможность учиться в высшей школе в городе Спрингфилд, штат Миссури. Хотя в то время большинство японцев были атеистами (какими они являются и сегодня), мои родственники по линии отца были синтоистами, а несколько моих родственников были синтоистскими священниками. Из-за этого, когда я заполнял графу “религия” в бланке с личными данными, я автоматически написал: “синтоизм”. Поскольку члены моей семьи были серьёзными и набожными баптистами, они восприняли это с серьёзностью и попытались убедить меня изучить синтоизм, чтобы потом отречься от него. С тех пор, с течением мой карьеры журналиста, я имел возможность наблюдать и писать на религиозные и связанные с проявлением влияния религии темы. С февраля 1989 по июль 1992 года, например, я возглавлял филиал Киодо Ньюс в Джакарте. Эта ситуация предоставила мне возможность жить в исламском обществе и писать о нём. Побывав в Восточном Тиморе, я узнал, какое влияние там имеет католицизм; когда я писал о Юго-Восточной Азии, я изучал буддизм в Бирме, а затем писал о нём статьи. Во многих странах это обычное положение дел, когда члены различных религий и этнических групп живут рядом друг с другом. Однако в Японии этнического и религиозного разнообразия на порядок меньше. Раса Ямато охватывает примерно девяносто восемь процентов японского населения; иностранцы, включая корейцев, составляют менее одного процента; другие японские меньшинства, такие, как расы Аинумосири и Рюкю, составляют оставшийся процент. Все они, за исключением небольшой части населения, являются в большей или меньшей степени атеистами. В этом однородном культурном и религиозном контексте в конце 80-х появилось новое религиозное движение под названием АУМ Синрикё и приобрело популярность, особенно среди представителей молодого поколения. В то время как я жил в Джакарте, они приняли участие в национальных выборах, что значительно способствовало их экспансии. Члены АУМ Синрикё появились в популярном телевизионном ток-шоу, “Асамаде Нама Тереби”, и одержали блестящую победу над своими оппонентами из другой религиозной группы. Мне говорили, что ведущий программы даже восхвалял АУМ Синрикё. Я вспоминаю, как книги основателя АУМ Синрикё Сёко Асахары расходились, словно горячие пирожки и в 1994 году продавались не только в Университете Досися, но также и Университете Киото, одном из самых престижных университетов страны. После того, как я стал профессором журналистики в Университете Досися, я получил возможность организовывать выступления приглашаемых лекторов на различные темы, и я взял себе за правило распространять опросники, чтобы узнать у аудитории имена персон, которых они хотели бы услышать в ближайшее время. Имя господина Асахары всегда стояло близко к верхушке списка. АУМ Синрикё подверглось суровой общественной критике 22 марта 1995 года. В этот день полиция совершила рейды в помещения АУМ, расположенные по всей стране и арестовала многих последователей по подозрению в их причастности к токийской газовой атаке в метро, произошедшей двумя днями ранее. АУМ также стала объектом для общественного порицания, когда ее обвинили в причастности к убийству адвоката и его семьи в 1989 году. В связи с этими и другими инцидентами, основателю АУМ и почти сотне его последователей были предъявлены обвинения. На самом деле, некоторые последователи уже признаны виновными, несмотря на то, что суд над самим Сёко Асахарой ещё не завершен, и, несмотря на то, что до сих пор не ясно, приказывал ли он своим последователям как группе совершать те или иные правонарушения. Японское общество, однако, уже сделало выводы о том, что АУМ как организация виновна и участвовала в нарушении прав личности и преследовании тех, кто входил или ранее входил в число последователей АУМ Синрикё. Таким образом, невиновные рядовые последователи АУМ, которые никогда не участвовали в преступлениях, лишены права вести тот образ жизни, который они предпочитают. В нашем обществе глубокая религиозная вера расценивается как нечто странное. Вместо этого люди склонны преклоняться перед деньгами и успехом. В самом деле, один иностранный журналист однажды презрительно назвал японцев “экономическими животными”, и я не могу полностью отрицать такую точку зрения. В дополнение к этому, многие японцы ненавидят инакомыслие в любой форме. В прошлом, левые, пытаясь разжечь коммунистическую революцию, без разбора убивали невинных людей, убивали и друг друга в междоусобной борьбе. Гангстеры и члены организованных преступных группировок также применяют насилие как средство к достижению собственных целей. Однако до сих пор ещё ни одну группу людей не ненавидели так сильно, как АУМ, и причина этого в том, что АУМ Синрикё – это религия, которая выходит за пределы понимания обычных японцев. Современный демократический принцип, состоящий в том, что обвиняемый считается невиновным, пока не доказана его вина, не пустил глубоких корней в японском обществе. Хуже того, Япония пока не очень близко приблизилась к пониманию того, что прессе и журналистам следует следить за официальными лицами, такими, как полицейские следователи, для того, чтобы предотвращать возможные злоупотребления силой с их стороны. Вместо этого, японские средства массовой информации присоединились к властям в их мнении о том, что лидер АУМ, Сёко Асахара, в отчаянии организовал этот ряд смертоносных инцидентов. Таким образом, масс-медиа сыграли важную роль в формировании общественного мнения, что учения АУМ достаточно опасны, для того, чтобы спровоцировать убийство. Лишь немногие осмелились возражать этому общепринятому мнению. Эта ситуация была точно описан в статье, которая появилась 27 августа на первой странице газеты “The New York Times”. Эта статья, написанная господином Келвином Симсом и частично основанная на интервью со мной, была озаглавлена “Продолжая мстить культу, Япония нарушает его права” и освещала неконституционность постоянной антиаумовской дискриминации. “Главы муниципалитетов сказали, что хотя им известно, что их действия незаконны, они продолжат отказывать в регистрации последователей АУМ по месту проживания”, – сказал мне господин Симс, – “А в Японии, если официальное лицо совершает незаконные действия, какой государственный орган должен расследовать и пресекать это?” У меня не было иного выбора, кроме как ответить: “Министерство Юстиции, я полагаю”. Этот репортёр начал свою длинную заметку, процитировав человека, который вскарабкался на холм позади строения, принадлежащего АУМ. “Это плохо, очень плохо”, – сказал он. Господин Симс также отметил тот факт, что никто не критикует то, как правительство обращается с последователями АУМ, за исключением нескольких борцов за права человека и студентов-юристов, чьи комментарии также были процитированы в статье. В статье господина Симса также были использованы комментарии, сделанные анонимным сотрудником полиции, равно как и назвавшего себя заместителя начальника Бюро по гражданским правам Министерства Юстиции. Этот человек сказал Симсу: “Мы не можем предпринимать какие-либо действия без формального запроса. И местные жители, и последователи АУМ имеют гражданские права”. Со стороны АУМ в статье цитировались комментарии, данные Хитоси Араки из Отдела по Связям с Общественностью АУМ. В дополнение ко всему, статья подробно описывала преследования и насилие, совершаемые местными жителями и бандитами. В общем, статья была хорошо сбалансирована в описании текущей ситуации вокруг АУМ Синрикё. Нежелание правительственных чиновников и газетных репортеров исследовать АУМ изнутри Вы хорошо отзываетесь о нас потому, что мы были единственной газетой, посетившей то помещение для гостей и взявшей у них интервью. Но что касается меня, то я был против этого интервью. Я не пошел туда вместе с другими из-за того, что если бы я так поступил, я бы узнал, что нет никакой опасности. И я знал, какие чувства тамошние люди испытывали по отношению к АУМ. Несмотря на то, что члены муниципального совета обследовали эти помещения и сочли их вполне безопасными, это не имеет значения, так как местные жители резко требуют, чтобы АУМ покинуло территорию. Первый комментарий был сделан 4 августа 1999 года молодым репортёром из газеты “Асахи Синбун”, который, работая в филиале в городе Уцуномия, пишет о проблемах администрации префектуры Точиги. Второй был сделан неделей ранее, 28 июля, членом муниципального собрания в городе Отавара, префектура Точиги во время заседания специального комитета муниципального собрания по направленным против АУМ мерам, возглавляемого Такео Янагида. Вскоре после того, как двое детей основателя АУМ Синрикё Сёко Асахары переехали 25 июня в Отавару и обратились с просьбой о регистрации по месту проживания, городские чиновники объявили, что их заявления отклоняются. Как показывают две предшествующие цитаты, журналисты и члены муниципального собрания заявили, что они не собираются предпринимать никакого исследования помещений АУМ, поскольку если бы они его предприняли, то были бы вынуждены констатировать, что никакой опасности там нет. В эту, так же как и в другие несправедливые антиаумовские кампании, проводимые местными жителями, пресса и члены муниципального собрания, которые должны были критически наблюдать за действиями властей, воздержались от исполнения своих обязанностей в этой своей жизненно важной функции. Большинство жителей Отавары прекрасно осведомлены о том, что живущие там члены АУМ не представляли непосредственной опасности. Однако городские власти поддержали отклонение их заявлений о регистрации по месту проживания, несмотря на то, что это очевидно незаконно. Кроме того, что они поступили так в интересах общественного спокойствия, единственным доводом, который они оказались способны привести в оправдание своих действий, был тот, что они разделяют беспокойство и тревогу местных жителей. Сами местные жители напуганы присутствием членов АУМ Синрикё, хотя и не могут конкретно указать, почему. Подстрекаемые информацией, исходящей от СМИ и официальных лиц, они эффективно лишают последователей АУМ их основных гражданских прав и свобод. Магазины вывешивают плакаты “КРОМЕ АУМ” на фасадах; продавцы печатной продукции отказываются продавать им газеты; заправочные станции отказываются продавать им бензин; общественные бани отказываются их принимать; городские власти отказываются вывозить их мусор. Почти все коммуникации для них отрезаны. Плакаты, которые держат демонстранты из числа местных жителей напротив зданий АУМ, расписаны надписями “Убирайтесь с планеты вон” и “Убирайтесь в космос”. Предположительно, Япония – это страна, управляемая законом. Но пока то, что здесь происходит, говорит об обратном. Местные жители рассматривают всех последователей АУМ как не заслуживающих каких-то там прав человека и желают от них избавиться. Эту массовую истерию я нахожу гораздо более пугающей, чем само движение АУМ. В 1997 году в городе Кобэ, префектура Хёго, произошла серия инцидентов, связанных с убийством детей или причинением им вреда. Вскоре после этого появились лживые репортажи, которые заявляли, что преступления с участием подростков резко увеличились в числе. Основывая свои действия на происшествиях в Кобэ и репортажах, правительство предприняло попытку ужесточить кодекс законов, касающихся подростков. Однако обнаружилось, что в действительности никаких статистических данных, подтверждающих рост подростковой преступности, нет. Ещё раньше, Таку Ямадзаки и другие представители нижней палаты парламента использовали массовую резню восточнотиморского населения как повод для немедленной отмены запрета на отправку японских миротворческих сил за границу. По иронии, они не выразили никакого сожаления о том, что послужили причиной нынешней ситуации: в 1976 году ЛДП (Либерально-Демократическая партия), которая была правящей партией в парламенте того времени, поддержала военный режим диктатора Сухарто в Индонезии, давая молчаливое согласие на вторжение в Восточный Тимор. Стратегия консервативных реакционеров выглядит так: раздуть страхи для того, чтобы создать скверные законы, не обращая внимания на приличия или последствия. Японские неофашисты используют ситуацию с АУМ как предлог для того, чтобы усилить контроль над японским обществом в целом и ускорить формирование полицейского государства. То, с чем мы должны бороться – не столько АУМ Синрикё, сколько подъем националистически настроенных сил, которые воспользуются ситуацией с АУМ для того, чтобы построить режим, который сможет легко ограничить права своих граждан и подавит стихийные движения против истеблишмента. Местные жители не могут объяснить или обосновать свои кампании против АУМ 4 августа 1999 года Группа Взаимодействия по Правам человека и Действиям СМИ, директором которой я являюсь, предприняла собственное расследование внутри и в окрестностях комплекса зданий АУМ, расположенных в префектуре Точиги. Девятнадцать человек, приехавших со всей страны, приняли участие в этой процедуре. Также к нам присоединился господин Джеймс Льюис, религиовед из Америки. Нашей первой остановкой был комплекс строений, в которых размещались последователи АУМ, находящийся в Сакуяма Уорд, город Отавара. Когда мы туда добрались, мы смогли наблюдать выставленные на улице знаки и плакаты различных цветов и размеров, все со слоганом “АУМ нам не нужен”. Напротив здания АУМ были “казармы единения”, своим названием символизирующие единство местных жителей в борьбе против АУМ; присутствовало около десятка пожилых людей. Позади этих казарм находился небольшой холм. На полпути к холму были срублены деревья и выстроена хижина. Из этой хижины несколько человек всматривались в бинокли, бдительно следя за комплексом АУМ. Множество картонок с язвительными девизами были прикреплены к стене этого наблюдательного пункта: “АУМ нам не нужен”, “Мы никогда вас не простим! Убирайтесь немедленно!” и “Убийцы, вы наши враги!”. Мы были приглашены вовнутрь двумя мужчинами, представлявшими АУМ Синрикё. Первым был господин Нагаяма, с которым я впервые встретился в главной штаб-квартире в Аояма, по случаю интервью господина Фумихиро Дзёю, бывшего главы отдела по связям с общественностью. Вторым был господин Акитоси Хироси, глава отдела по неотложным делам, связанным с движениями против АУМ. Эти два представителя воспользовались видеокамерой, для того, чтобы запечатлеть возмутительные действия жителей Отавары. На последовавшей пресс-конференции, названной “Общественное мнение против отклонения заявлений АУМ о регистрации по месту жительства”, которая была проведена в Уцуномии, префектура Точиги, мне представилась возможность увидеть эту запись. Хотя весь видеофильм длился всего 15 минут, я нашёл его содержание вызывающим глубокое беспокойство. На видео один из жителей Отавары кричал: “Убирайтесь к своим матерям. Хотя у вас ведь нет семьи, разве не так?”. Другой спрашивал: “Разве вам не ясно, что Асахара вас использовал?”. Третий сказал: “Вы никогда не добьётесь успеха. Асахара будет вас эксплуатировать всю вашу оставшуюся жизнь”, тогда как другой вопил: “Вы же просто занимаетесь йогой, так почему вы называете это религией?”. Выделяя конкретного последователя АУМ и зовя его по имени без использования note 12 почтительной приставки, другой житель громко заявлял “Я тебя узнал! Не отворачивайся от меня!”. И, наконец, местный житель презрительно заявил: “Почему вы не совершаете самоубийства? Вам некуда идти, вам негде жить!”. Дополнительно, помимо свидетельства вербальных оскорблений, которым подвергаются последователи АУМ, видеофильм включает освещение происшествия, когда правый активист умышленно ударил своим грузовиком в закрытые ворота в ограде здания АУМ, нанеся ранения двум последователям, которые пытались их открыть. По счастливой случайности, эти двое серьёзно не пострадали, хотя этот случай мог стать фатальным для одного из них или для обоих. Другая сцена из фильма показала группу правых активистов, стоящих на своем микроавтобусе с громкоговорителями на крыше и бросающих за ограду жестяные банки с соком. Одного последователя АУМ ударило в лицо, что привело к повреждению, достаточно серьёзному, чтобы потребовалось наложение швов. Проведя некоторое время внутри здания АУМ, я вернулся к “казармам единения” и расспросил некоторых из числа пожилых жителей, которых я там нашёл. Я спросил, почему они считают, что они правы, когда требуют, чтобы последователи АУМ уехали. Их ответы варьировались от “Пожалуйста, спросите у главных”, до “Потому, что сейчас моя очередь дежурить” и “Ответить не могу, потому, что ответственных лиц сейчас нет на месте”. Под “ответственными” они понимали главу Комитета Сакуяма Уорд по мерам против АУМ. Тогда я осмелился спросить их: “Вы в самом деле так боитесь тех последователей АУМ? А что вам кажется в них столь пугающим?”. Отвечая на мой вопрос, они разделились. “Они делают ужасные вещи; они убили зарином невинных людей, при этом они не показывают никакого раскаяния; они ведут себя так, как если бы не сделали ничего плохого”. Другой пожаловался: “Им не хватает обыкновенной вежливости. Они не говорят “здравствуйте”, а некоторые из них даже пытаются скрыть свои лица от нас или перекрыть нам обзор барьером. Они снимают нас скрытой камерой”. По иронии, эти жители Отавары полностью игнорировали тот факт, что это они были теми, кто следил за последователями АУМ и оскорблял их. Как же можно ожидать, что кто-либо будет вежлив в подобной ситуации? По моему мнению, это не единственное антиаумовское движение в Отаваре, которым дирижирует правительство, потому что телевизионное освещение других антиаумовских кампаний в других префектурах показывает, что они очень похожи. Находятся ли СМИ под контролем PSIA? В 1995 году АУМ Синрикё как религиозная корпорация была распущена, а в следующем году её главная штаб-квартира, расположенная у подножия горы Фудзи, была конфискована. В результате последователи АУМ оказались рассеяны на небольшие группы по всей стране. По информации АУМ Синрикё, эта организация имеет примерно пятьсот монахов и тысячу последователей-мирян. В феврале 1999 года японские средства массовой информации стали распространять информацию о том, что возрождение активности АУМ создает проблемы местным жителям по всей стране. Якобы реагируя на эту ситуацию, Национальное Полицейское Управление и Агентство Общественной Безопасности (PSIA) приступили к организации антиаумовских кампаний. Это совпало по времени с попытками правительства принять в Национальной Ассамблее некоторые неоднозначные законодательные инициативы. До того, как страсти в Отаваре накалились, заявления 23-х последователей АУМ о регистрации по месту жительства в городе Санва, префектура Ибараки, были отклонены городскими властями. Впоследствии мэр города Отавара высказался, что, несмотря на то, что он понимает незаконность этих действий, власти Отавары также отклонят соответствующие документы членов АУМ. Новости об этих заявлениях на регистрацию и о том, что последователи АУМ въезжают в новое здание в Отаваре, были раньше других газет опубликованы местной городской газетой “Симоцуке Синбун”. Подстрекательский заголовок на первой страницы гласил: “АУМ создаёт в Отаваре плацдарм”. На других новостных страницах этой газеты, в качестве подкрепления, к этой статье были добавлены другие, с такими тревожными заголовками, как: “Местные жители поднимаются на борьбу”, “Раздражение и страх местных жителей заставил их срочно собраться вместе”, “Почему Отавара?” и “Неожиданное появление АУМ потрясло горожан”. Господин Ёшиюки Коно, которого восемь месяцев и полиция, и средства массовой информации делали преступником, в 1994 году распылившим газ зарин в городе Мацумото, дал мне свой комментарий: “Во время прошлой войны все газеты, должно быть, были такими же”. Со времени рейда note 13 в 1995 году, АУМ Синрикё как группа не совершила ничего противозаконного. Формально распущенная в качестве религиозной корпорации, сейчас она является частной организацией, не подпадающей под контроль либо защиту закона. Как Национальное Полицейское Агентство (NPA), так и Комитет Общественной Безопасности (PSIA) осуществляют жёсткий надзор за её последователями, а их аресты за незначительные правонарушения происходят каждый день. Например, они подвергаются арестам по обвинению в проникновении в частное владение, когда они пытаются раскладывать буклеты по почтовым ящикам жилых домов. Или их арестовывают, если тот адрес, по которому они в действительности проживают, отличается от указанного в их сертификатах о месте проживания. В июле, когда я брал интервью у господина Коно, он сказал, что если бы Япония была страной, в которой правит закон, тогда этот закон должен был бы быть применяем, беспристрастно и справедливо, ко всем гражданам, без дискриминации и исключений. Если это неверно, то тогда граждане не могут ставить под сомнение и критиковать, когда это необходимо, действия властей и средств массовой информации, несправедливо обвинявших господина Коно в зариновой атаке в Мацумото. “Последователей АУМ несправедливо арестовывают за то, что они раздают листовки” – сказал мне господин Коно. “Городские чиновники заявляют, что хотя им и известно, что их действия противоречат конституции, они не будут принимать заявления о регистрации последователей АУМ по месту жительства. То, что такое возможно, показывает, что это не государство, в котором правит беспристрастный закон, в равной мере касающийся всех граждан, но фактически страна без законов. С одной стороны, власти ничего не предпринимают против мощной и организованной преступности и мафии, чья противозаконная активность очевидна. С другой стороны, поскольку им известно, что АУМ бессильна защитить себя, они не дают ей покоя и преследуют за участие в деятельности, которая совершенно законна”. Несмотря на то, что его жена пребывает в коме вследствие зариновой атаки в Мацумото, а сам он до сих пор страдает от последствий отравления газом, господин Коно всё же утверждает: “Хотелось бы знать, кто это намерен разделять население на обычных людей и последователей АУМ. Люди кричат, что АУМ должна убираться восвояси, но каждый имеет право на свою веру и свои убеждения. Наше законодательство предполагает, что меру наказания устанавливает суд, однако, как мы можем понять из истории с отравленным note 14 карри в Вакаяме, народ неофициально предпринимает действия против подозреваемых. Я убеждён, что это неправильно – наказывать подозреваемых, не дожидаясь решения суда”. АУМ используют как предлог для учреждения полицейского государства? Антиаумовская кампания в городе Отавара вызвала аналогичные движения по всей стране. Например, в Токио более половины административных округов города заявило о намерении запретить последователям АУМ посещать места общественного пользования. Муниципалитеты и местные собрания потребовали от федерального правительства принятия особых законов и внесения поправок к Закону о Подрывной Деятельности. Кажется совершенно очевидным, что, при участии муниципалитетов, формально отказывающихся разрешать въезд последователей АУМ и пытающихся заставить уехать уже проживающих, а теперь и с запросом о специальных, направленных против АУМ законах, официально объявленной целью стало сделать для последователей АУМ на самом деле невозможным практиковать их веру и совершенно ликвидировать АУМ в Японии как жизнеспособную религию. Всё это стало возможным потому, что средства массовой информации и PSIA успешно спровоцировали антиаумовское движение, распространившееся среди широких слоёв населения и достигшее кульминационной точки с выдвижением требований о принятии мер против АУМ. И теперь правительство приводит требования общественности в качестве оправдания к созданию специальных, направленных против АУМ, законов. 8 сентября 1999 года пресса сообщила о заявлении секретаря главы кабинета министров Хирому Нонака, что правительство готовит билль для специального заседания парламента, которое пройдёт позднее, осенью. Изначально этот законопроект подразумевал расширить сферу применения Закона о Подрывной Деятельности и распространить её как на религиозные группы, так и на политические организации. Однако в процессе формирования коалиции, состоящей из ЛДП, Либеральной Партии и партии Нью Комейто, Нью Комейто воспротивилась идее о внесении поправок в уже существующий закон. В результате, сейчас правительство собирается создать новый законопроект, чьё действие коснется исключительно АУМ Синрикё. Этот законопроект был утверждён Палатой Представителей в ноябре. Хотя детали этого законопроекта пока не ясны, но что касается сущности этого нового закона, то сообщалось, что он направлен против организаций, “которые в прошлом совершили беспорядочные массовые убийства и продолжают оставаться в основном без изменений”. Очевидно, что это АУМ Синрикё. Такой закон позволит осуществлять как регулирование деятельности, так и слежку за группами, на которые он нацелен, в том числе и за такими, деятельность которых столь безобидна, что в обычном случае нет необходимости их распускать. Агенство Общественной Безопасности, ещё недавно стоявшее в начале списка государственных учреждений, подлежащих закрытию, в недавние годы возродилось на волне инцидентов, связанных с АУМ. В 1996 году оно потребовало официально запретить АУМ на основании с Закона о Подрывной Деятельности, но в январе 1997 года этот запрос был отклонён Проверяющей Комиссией Общественной Безопасности. На самом деле, эта внеминистерская комиссия сосредоточила свое внимание на возможности прекращения деятельности Агентства Общественной Безопасности. Для того чтобы обеспечить собственное выживание, Агентство сыграло ведущую роль в манипулировании средствами массовой информации, вызывающим гневные общественные протесты против якобы возрождающегося АУМ, вследствие которых возникают требования о принятии антиаумовского закона. Если такой закон будет принят парламентом, Агентство Общественной Безопасности не только увеличится в размере, но и расширит диапазон своих действий, получив возможность осуществлять слежку за религиозными организациями, правозащитными группами и аналогичными объединениями. В соответствии с действующим законодательством, сотрудникам Агенства Общественной Безопасности позволено только сопровождать сотрудников правоохранительных органов во время их рейдов на территорию подозреваемых групп, и не разрешено самим проводить свои собственные рейды независимо от полиции. Необходимо иметь в виду, что утверждению этого нового законопроекта предшествовало относительно недавнее утверждение Закона о Мерах против Организованной Преступности. Рассмотренные в совокупности, эти два новых закона демонстрируют существенную перемену в том, как правовые принципы, затрагивающие понятия о преступлении, обвинении и судебном процессе, будут определены в Конституции, уголовном законодательстве и Уголовном Процессуальном Кодексе. С принятием этих двух законов, станет возможным осуществлять не только уголовное преследование физических лиц, но и уголовное преследование групп. Если для того, чтобы увеличить возможности полиции в интересах подержания общественного спокойствия, эти законы будут приняты, это позволит центральному правительству трансформировать Японию в полицейское государство. Полное решимости усилить контроль над своими гражданами посредством контроля над группами, к которым они принадлежат, сначала правительство ввело в действие закон об организованной преступности – закон, которому общество не слишком сопротивлялось. Не встретив сколь либо серьёзных возражений со стороны общества, под предлогом сохранения общественного спокойствия, правительство составило законопроект, направленный против АУМ. Тем временем, средства массовой информации продолжают публиковать сенсационную информацию об АУМ, скармливаемую им полицией и Агентством Общественной Безопасности и сконструированную таким манером, чтобы сыграть на эмоциях публики. Например, 29 июля 1999 года “Асахи Синбун” включило в своё повествование следующее: “Они (АУМ Синрикё) имеют примерно 2100 последователей приблизительно в сорока местностях по всей Японии… Существует примерно сорок бизнесов, связанных с АУМ Синрикё, включая компьютерные фирмы, суммарный оборот которых составил в 1998 году 7 миллиардов йен” В аналогичной статье, помещённой на страницах “Асахи Синбун” 29 сентября, написано, что “АУМ разместила множество плацдармов по всей стране и укрепляет свою силу. Это нагнетает напряжение в тех муниципальных округах, где они находятся. В результате, некоторые округа отклонили заявления последователей АУМ о регистрации по месту жительства”. Пытаясь противостоять этому потоку подстрекательской и негативной информации, АУМ Синрикё, как частная корпорация, опубликовала небольшую книжицу, озаглавленную “Настоящая ситуация с АУМ Синрикё и проблемы, с которыми мы сталкиваемся”. Книга разъясняет, что последователи АУМ всего лишь ищут такие места, где они смогут мирно проживать и следовать своему религиозному образу жизни. СМИ, однако, крайне редко дают последователям АУМ возможность поднять голоса в свою защиту. Мы не можем защищать АУМ? С 13-го по 14-е сентября 1999 года в Токио и в Уцуномия Комитет Взаимодействия по Правам человека и действиям СМИ проводил конференцию, для того чтобы обсудить проблемы, касающиеся АУМ. 14-го числа, на встрече в Синдзюку, представитель Комитета за отмену Закона о Подрывной Деятельности сказал: “Я разделяю с Вами соображения об основных гражданских свободах, выраженные вопросом “Есть ли у последователей АУМ гражданские права?” В то же время меня беспокоит тот факт, что, как организация, последователи АУМ не проявили раскаяния или не взяли на себя ответственность за преступления, которые они совершили. Поэтому я не могу от всей души поддержать движение против антиаумовского законопроекта”. Многие на этой конференции соглашались с таким мнением, говоря, что непросто сочувствовать положению, в котором оказались последователи АУМ, так как они не взяли на себя ответственность и не принесли извинений за те преступления, в совершении которых обвинили АУМ. Эти люди полностью и совершенно некритично принимают всё, что они читают в средствах массовой информации об АУМ. По иронии, когда доходит дело до подавления новых левых или проблем, связанных с атомными электростанциями, они подвергают освещение этих вопросов в СМИ сомнению и называют его “необуржуазным”. Также, говоря об освещении ситуации с АУМ в средствах массовой информации, эти же самые люди говорят, что заявление о том, что СМИ искажают факты и манипулируют ими, было бы преувеличением и несправедливостью. Некоторые представители средств массовой информации, например, заявляют, что были вынесены обвинительные приговоры, тогда как другие, говоря о тех же самых процессах, сообщают, что обвиняемые признались в своих преступлениях. Левые, породившие движения против японского истеблишмента, приклеили к последователям АУМ ярлык “фашисты” поскольку, говорят они, эти последователи совершили террористические акты против человеческих существ. И снова они, не задавая вопросов, приняли на веру информацию, предоставленную полицией и средствами массовой информации. Я спросил их: “Когда ваша политическая группа решила, что члены АУМ – фашисты? Это случилось до или после шести утра 22 марта 1995 года, когда полиция уже совершила рейд на помещения АУМ?”. Они не захотели отвечать мне, потому что знали, что ответ в том, что они стали отрицательно относиться к АУМ только после того, как начались полицейские рейды. Практики и учения АУМ не претерпели с того дня в 1995 году никаких изменений, но отношение к АУМ изменилось. Вне всякого сомнения, имел место ряд ужасных происшествий. Более чем четыреста последователей АУМ было арестовано, и приблизительно сотне из них были предъявлены обвинения и их дела рассматриваются в судах. Некоторые уже были признаны виновными. Но в настоящее время сфабрикованная средствами массовой информации версия, что основатель АУМ Сёко Асахара приказал своим последователям совершить все эти преступления, и что учения АУМ Синрикё сыграли в них существенную роль, широко распространена среди населения и принимается в качестве правды. В действительности же, правдивость такой версии событий ещё предстоит доказать. Для этого нужно дождаться результатов суда над господином Асахарой. Когда Агентство Общественной Безопасности потребовало применения Закона о Подрывной Деятельности для запрещения АУМ Синрикё, меня выбрали одним из пяти членов группы наблюдателей, чтобы посещать слушания. Я посещал все заседания и присутствовал 31 января 1997 года, когда Проверяющая Комиссия Общественной Безопасности отклонила запрос. Консервативные политики и различные представители СМИ, пребывающие под башмаком у правительства, недавно говорили, что интеллектуалы, которые противостояли применению Закона о Подрывной Деятельности против АУМ Синрикё, должны рассматриваться как виновные в её возрождении. Очевидно, что такое утверждение не имеет смысла, поскольку те, кто единогласно принял такое решение, члены Проверяющей Комиссии Общественной Безопасности, назначал премьер-министр и одобрил парламент. К несчастью, сам закон тогда не был отменён, а Агентство Общественной Безопасности не было ликвидировано, как должно было бы случиться исходя из логики событий. Господин Коно, жертва зариновой атаки в Мацумото, преподал нам эффектный урок по правам человека. В нашем противостоянии новому антиаумовскому закону мы должны сделать проблему прав человека твердым основанием нашей позиции, как и тогда, когда мы противостояли Закону о Подрывной Деятельности. Я имею в виду, что преступление и средство его предупреждения должны рассматриваться в контексте общества в целом, а влияние действий по предупреждению преступлений и наказанию за них на гражданские права членов нашего общества должны быть серьёзнейшим образом приняты во внимание. Не менее важно, чтобы правительство никогда не получало права осуждать или контролировать религиозные убеждения каких-либо подозреваемых. На следующий день я встретился со своим другом, телевизионным журналистом, который только что вернулся из Соединённых Штатов в Японию после долгого отсутствия. Он сказал: “Меня пугают японцы, которые истерически вопят, что они напуганы из-за АУМ. Мне кажется довольно опасным, что целая страна движется в столь тоталитарном направлении”. Но меня ещё сильнее пугает другая ситуация. Сегодня мы встали перед лицом закона, который отвергает законодательство, сформированное после Второй Мировой Войны, и пытается контролировать мышление и убеждения группы людей, в то время как лидеры правозащитных групп говорят, что они не станут противостоять принятию этого закона потому, что АУМ ещё не принес извинения. “They fiddle, Rome burns” *** |
|
|