Бартошевич Эдуард Михайлович

Борисоглебский Евгений Иванович

СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ

ВЕРОУЧЕНИЕ

Оправдание Иеговы

Вероучение свидетелей Иеговы по своим основным догматическим положениям является одним из модернистских верований, опирающихся на Библию. Общая же схема вероучения, проповедуемого бруклинской корпорацией иеговистов, типична для всех разновидностей эсхатологических верований с их пророчествами о конце мира, страшном суде, спасении праведников, наказании грешников.

Бруклинские богословы утверждают, что Библия изучалась и изучается представителями различных направлений христианства доктринерски, что она рассматривалась и рассматривается ими как свод мертвых, догматических истин. Изучать же священное писание необходимо «философски», «научно». Но что означает для бруклинцев слово «научно»? Формулируя «научную» точку зрения на Библию, мистер Суливан, весьма почетный «старший брат» в «Обществе свидетелей Иеговы», заявил, что Библию надо рассматривать как динамику божественного откровения, основанную на противоречиях и конфликтах. Это положение явилось отправным пунктом специального, так называемого «научно-религиозного» исследования Библии.

Главное отличие иеговистского вероучения от остальных традиционных и современных христианских направлений заключается в особом, модернистском толковании Библии. С этой модернизацией корпорация выступила после смерти Русселя. Бруклинские богословы учат, что «исследование» Библии можно считать оконченным, так как главная тема, которой посвящена богодухновенная книга, ими раскрыта до конца: эта тема - оправдание бога Иеговы. Свои усилия и аргументы они переместили с главной традиционной христианской идеи о всесилии бога и спасении души на защиту и оправдание бога[6].

Богословы видят угрозу для христианского мира не только в росте атеизма. Их беспокоит поведение самих верующих. Как и все в мире, меняются и верующие люди; многие из них не хотят ныне слепо верить в бога и его всесилие. В среде верующих все чаще можно услышать глухой ропот неудовлетворения в адрес бога и его земных слуг. Простой верующий человек безмерно измучен пережитыми войнами, которые служители религии преподносят ему как испытания, ниспосланные свыше. Он сыт по горло горем, безвременной утратой близких людей, всевозможными лишениями - этими страшными и неотвратимыми спутниками войны. Вера его в бога поколеблена, и он робко осуждает бога сегодня, чтобы завтра полностью отречься от него.

В этой сложной обстановке главные слуги Иеговы решили заняться адвокатской деятельностью по защите и оправданию бога. Редкое религиозное объединение издает столько проповеднической литературы, сколько иеговистская корпорация. Все эти книги и брошюры обильно насыщены библейскими цитатами и пронизаны безапелляционными утверждениями о богодухновенности священного писания, о том, что Библия дает ответы на все вопросы жизни, деятельности и быта людей, и о том, что только бруклинское толкование библейских писаний является правильным. Верующим, принадлежащим к «Обществу свидетелей Иеговы», настойчиво изо дня в день внушается, что без журнала «Башня стражи» и другой бруклинской литературы они так же не в состоянии понять Библию, как человек не может утолить жажду водой из глубокого колодца, не имея сосуда, чтобы ее достать.

Во всей этой модернизации христианского вероучения идея оправдания Иеговы служит каркасом, на котором зиждутся все остальные догмы и культ. Грехопадение Адама и Евы, учат иеговисты, поставило на многие тысячелетия спорный вопрос: кто является универсальным духовным властителем вселенной (в том числе земли) - Иегова или сатана? Великий спор должен окончиться полным торжеством и славой Иеговы при жизни нынешнего поколения. По их словам, все это они вычитали в Библии, сняв с ее писаний покров тайны.

Но богословы других христианских вероисповеданий тоже ссылаются на Библию, когда утверждают, что главной ее темой является спасение души, и их последователи принимают данное утверждение за высшую божественную истину. Как же простому верующему разобраться, где истина и где заблуждения? Как же ему доказать, что именно свидетелям Иеговы дано откровение? Немало усилий приходится прилагать для этого иеговистским вероучителям.

«Если вы, к примеру, уже утвердились в мысли о том, что спасение души - главная тема Библии,- высказывался Суливан,- то все библейские тексты, которые кажутся подтверждающими вашу точку зрения, становятся для вас примечательными, а остальные остаются как бы в тени. Когда же вам кто-либо заявляет, что главная тема Библии нечто иное, и в подтверждение указывает соответствующие тексты из Библии, вы, конечно, воспринимаете их с сомнением и недоверием».

Суливан на этот раз попал, что называется, в точку. Его мнение наглядно иллюстрирует проявление в психологии человека закона, в силу которого восприятие всегда определяется прошлым опытом, уровнем знаний, общим содержанием психической жизни человека. Религиозный опыт определяет, что и как воспринимает верующий в Библии, и побуждает его относиться к священному писанию, как к богодухновенной книге.

Творение человеческой мысли разных времен и разных социальных условий, Библия читается каждым поколением верующих по-своему. Каждый религиозный человек обращает внимание в священном писании прежде всего на то, что отвечает его желаниям, запросам, потребностям, чувствам и мыслям.

Иеговистское вероучение с его стержневой темой оправдания Иеговы, формируя у верующих свои специфические представления, характеризуется явно выраженной тенденцией воздействовать на политические взгляды верующих, что и делает его особенно вредным и антиобщественным.

Иеговистские богословы препарируют надлежащим образом тексты Ветхого и Нового заветов, замалчивают те места, которые противоречат их концепции, подгоняют смысл тех или иных фраз и стихов священного писания под «главную тему Библии». Например, выражение «бог века сего ослепил умы» (2 Коринфянам, 4, 4) заменено фразой «бог этой системы вещей ослепил умы».

Переделанные подобным образом библейские тексты превращаются в руках иеговистских богословов в своеобразные «опорные пункты» для использования библейских пророчеств в религиозно-политических целях. Хотя автор Второго послания к Коринфянам под «богом века» подразумевал определенное общественное устройство своего времени, бруклинская корпорация заставляет его употреблять более общее понятие - «эта система вещей». Такое общее понятие может быть с успехом отнесено к любой эпохе, к общественно-экономическому строю любого типа. Особенно удобно, рассуждая о том, как Иегова отстаивает свой суверенитет в наши дни, подводить под «эту систему вещей» социалистические страны и настраивать определенным образом верующих, которые живут в них.

В каждом номере «Башни стражи» помещаются библейские тексты для ежедневных бесед. Редакция журнала рекомендует читать эти тексты и разбираться в их смысле с помощью указанных к каждому тексту параграфов из других номеров журнала. Последуем этому совету и начнем читать тексты.

Вот один из них: «Десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне» (Откровение, 17, 16).

Известно, что автор Откровения Иоанна Богослова понятиями «блудница» и «Вавилон» обозначает ненавистный его соотечественникам Рим. Однако «Башня стражи» этот текст из Библии разъясняет по-своему: «Иегова использовал Вавилон таким образом, что он в 607 году до Р. X. привел в исполнение суд над своим мятежным народом. По аналогии с этим он приведет в исполнение свой приговор над Организацией Объединенных Наций, где собралось много радикальных политических элементов, представляющих ложные религии. Среди них выделяется СССР, очень враждебно относящийся к христианству».

И далее: «Страх и безнадежность захватили весь мир, как никогда ранее. Чтобы облегчить положение, народы обращаются к коллективным мероприятиям безопасности, к мирским организациям, к расовым и религиозным группам и вдобавок к Организации Объединенных Наций. Совершенно очевидно на этих примерах, что могучий духовный правитель сатана группирует теперь все свои силы для последней битвы и человек является только шахматной фигурой в его руках» («Башня стражи», октябрь 1958 года).

Трудно в этих разъяснениях найти что-либо библейское. Зато есть выпады против Организации Объединенных Наций и клеветнические измышления против Советского Союза.

Допустим, что та или иная религиозная организация, отражая антивоенные настроения масс верующих, одобряет деятельность ООН. Могут ли в этом случае верующие идти единым фронтом в борьбе за мир со всеми инаковерующими и атеистами, тоже борющимися за мир, против войны? Безусловно да. Бруклинское вероучение, однако, решительно отвергает такую возможность.

Советский Союз, как известно, придает серьезное значение Организации Объединенных Наций и стремится к тому, чтобы ООН превратилась в эффективный орган международного сотрудничества в интересах защиты мира и прав всех народов. Советские люди добиваются этого совместно с другими миролюбивыми народами.

Прогрессивные люди всего мира поддерживают предложения Советского Союза в Организации Объединенных Наций по вопросам обеспечения мира и международной безопасности, а «Башня стражи» видит в этом угрозу христианству.

Попробуем рассмотреть еще несколько библейских текстов, использованных в статьях бруклинского журнала:

«Совершать молитвы ...за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тимофею, 2, 1-2).

«Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для царствия божия» (Лука, 9, 62).

«Всякая душа да будет покорна высшим властям...» (Римлянам,13, 1).

Эти тексты, а также разъяснения к ним даются в журнале «Башня стражи», издаваемом на английском языке и предназначенном для распространения в США, Англии и в других капиталистических странах. Они так или иначе ориентируют верующих на безропотное подчинение капиталистическим порядкам. В русском издании тех же номеров журнала этих текстов нет потому, что эти библейские положения трудно было бы разъяснить с враждебных Советскому государству позиций, ибо смысл их в призыве к каждому христианину не выступать против общественного порядка и государственной власти. Но призывать верующих к сотрудничеству с социалистическим строем не входит в расчеты «Башни стражи».

[…]

Вся история человечества выступает в иеговистском вероучении как осуществление прообразов, найденных в Библии. Иегова, учат бруклинцы, окончив творение земли, создав Адама и Еву, решил не вмешиваться в земные дела в течение 6 тысяч лет. На протяжении этого времени земля была предоставлена Иеговой сатане, который стал «богом этой системы вещей, с тем чтобы отвращать людей от Иеговы, сея сомнения относительно его универсального суверенитета на земле. Одновременно сатана, поскольку он имел еще доступ в небесную организацию Иеговы, вел подрывные действия и там».

В вероучении бруклинцев говорится, что Иегова приступил к созданию на земле прообразов, посредством которых он будет оправдывать свое имя и свой универсальный суверенитет по прошествии 6 тысяч лет, то есть по бруклинскому летосчислению с 1914 года. Все эти прообразы Иегова регулярно вносил в Библию, и они составили содержание Ветхого и Нового заветов.

Историю древнееврейского народа, описанную в Библии, иеговисты толкуют как специальную деятельность Иеговы по созданию прообраза правительства, которое в будущем будет иметь власть над всей землей под управлением Иисуса Христа. На основании этого совершенно произвольного домысла бруклинское вероучение модернизирует ветхозаветные писания о взаимоотношениях Иеговы «с избранным народом» и строит на них свои оценки и прогнозы современных международных событий.

Ну а как же все-таки Иегова оправдает свое имя творца вселенной и земли, единственного и единого суверена?

Имя бога, отвечают свидетели Иеговы, будет оправдано в универсальной битве - армагеддоне и в установлении затем «тысячелетнего царства» на земле под управлением Иисуса Христа. Главный враг Иеговы- сатана на этот период будет скован и брошен в бездну. По истечении тысячелетия ему будет разрешено на короткий срок вновь попытаться совлечь людей на свой путь, оторвав от поклонения Иегове. Это сатане удастся, поскольку за ним пойдет великое множество людей. Иегова уничтожит сатану и всех, кто последует за ним. Бог Иегова оправдает свое имя, и на земле под его эгидой воцарятся вечный мир и благоденствие людей.

По смыслу этой «главной темы Библии» и основанного на священном писании вероучения Иегова только в будущем оправдает свое имя, причем ценой гибели огромного количества людей. Сатана же представляет собой реальную силу, независимую от Иеговы в прошлом и настоящем.

Верующим эти отношения преподносятся так, что сатана имеет на земле свободу действий, а Иегова выступает не причастным ко злу и его носителю сатане. «Бог никогда не давал вселенной дьявола, так как он никогда не творил такое злое создание. Наоборот, он является автором всех принятых мер для спасения человечества от греха, рабства, забот и смерти, которые принесены злым противником человеческому роду». Но это разъяснение бруклинского катехизиса влечет за собой новые вопросы: почему Иегова оказался бессильным предотвратить превращение одного из своих сыновей в сатану (об этом превращении также говорит иеговистское вероучение) и почему он терпит сатану столь длительное время?

На первый вопрос ответа мы не находим. На второй тот же источник отвечает: «Всемогущий бог разрешил своему главному противнику свободно действовать среди людей для того, чтобы доказать конечную неудачу сатаны в борьбе против единовластия Иеговы во вселенной и на земле, а главное для того, чтобы во всем мире была возвещена слава Иеговы».

Для бруклинской корпорации важна не сама по себе «обнаруженная ею» главная тема Библии, а ее оборотная сторона. Чтобы оправдывать Иегову, раскрывать людям тайны библейских прообразов, возвещать «царство божье», предупреждать о битве с сатаной, нужен вполне ощутимый земной «свет», исходящий от бога. Бруклинские толкователи Библии таким светом объявили себя, то есть «Общество свидетелей Иеговы». Это лейтмотив всех толкований, домыслов, пророчеств и просто рассуждений иеговистских деятелей. Он прослеживается во всей догматике.

Провозглашенная с претензией на откровение «главная тема Библии» подкрепляется таким основательным для верующих аргументом, как скрупулезно подсчитанное число упоминаний в Библии имени Иеговы - 6800 раз! Кроме того, делается ссылка на пророка Исаию (гл. 42, ст. 8): «Я Иегова, это имя мое»[7].

Здесь мы опять сталкиваемся с таким тенденциозным толкованием текстов священного писания, которое граничит с прямыми передержками.

Тот, под чьим руководством будто бы создана Библия, выступает в ней на самом деле под разными именами. При подробном рассмотрении библейских текстов очень легко установить, что личное имя бога - Иегова-ложное, что правильное первоначальное библейское имя бога - Яхве, а не Иегова. В точном соответствии с библейским написанием имени бога члены «Общества свидетелей Иеговы» должны бы называться не свидетели Иеговы, а свидетели Яхве.

Бруклинские богословы выдают себя за решительных противников религиозных преданий, обычаев, традиций, объявляют, что признают только написанное в Библии. «Ни один из писателей Библии не упоминает,- сказано в книге «Бог верен»,- где-либо устного закона или закона традиционного, который равнялся бы написанному божьему слову...»

Но если это так и главные слуги Иеговы признают что замена подлинного библейского имени бога - «Яхве» - была произведена в силу установившегося раввинского обычая, устной традиции, то какой вывод из этого должен следовать? Только один - отбросить традиции и восстановить подлинное наименование бога. Почему же иеговисты предпочли не делать этого? Они объясняют свое нежелание вернуться к подлинному библейскому наименованию тем, что верующие привыкли к имени Иеговы.

Слов нет, к имени Иеговы, к названию «свидетели Иеговы» верующих приучали на протяжении не одного десятка лет, и ломать эту привычку руководителям бруклинской корпорации теперь крайне невыгодно. Уж если само имя бога окажется ложным в глазах верующих, то что же тогда останется прочным в «Обществе свидетелей Иеговы»?

Бруклинская же справка относительно причин замены в греческом переводе Библии имени бога Яхве на «господа» страдает, мягко говоря, неточностью.

Греческий перевод Библии, вошедший в библейскую историю под названием «Септуагинта» (перевод 70 толковников) был осуществлен в 3 веке до н. э. Он предназначался для еврейских религиозных общин (рассеянных среди народов Египта и Малой Азии), члены которых уже почти забыли свой древний язык.

Греческий перевод Библии служил связующим звеном между иудейским богословием и греческой философией. Перевод являлся в известной степени и переработкой самой Библии. Сюда относится и замена еврейского наименования бога «Яхве» греческим словом, означающим «господь». В этом нашла своеобразное преломление идея единобожия, которой ранняя Библия не знала.

Кем был Христос!

Вопрос об Иисусе Христе, о его воскресении является тем фундаментом, на котором покоится вся надстройка христианского вероучения. И если этот фундамент поколебать, обрушится и все вероучение. Недаром мы встречаемся с такой мыслью в Новом завете: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Коринфянам, 15, 14). Не случайно богословы самых различных христианских направлений постоянно напоминают об этом.

Иеговистское вероучение, в отличие от вероучений традиционного христианства, не считает Иисуса Христа богом и богочеловеком, а признает его духовным сыном Иеговы и самым совершенным человеком во время исполнения его земной миссии. Для иеговистских богословов с их оригинальным определением главной темы Библии и оригинальной трактовкой фигуры Христа догмат о троице становится неприемлемым.

Новозаветные книги дают крайне широкие возможности для оформления образа Христа и как человека, и как богочеловека, и как духовного высшего существа. Второе пришествие его также по желанию можно изобразить и как телесное и как духовное. Наконец, и «царство божье» в Библии трактуется тоже неодинаково, по преимуществу как небесное, реже как земное. Для хилиастических верований общим является проповедь второго пришествия Христа и «тысячелетнего царства». Но у одних, например у адвентистов седьмого дня, телесный Христос, спустившись второй раз на землю, учреждает вместе со своим избранным народом - адвентистами - «тысячелетнее царство» на небе. У свидетелей Иеговы незримый Христос устанавливает это царство на земле. Те и другие доказывают, что Христос был исторической личностью.

Исследованию вопроса об Иисусе Христе отведено много страниц в книге Кнорра «Да будет воля твоя», изданной в Бруклине в 1958 году. Он модернизировал «северного царя», который упоминается в Книге Даниила, в современный лагерь социализма и в его адрес отнес слова: «Придет к своему концу, и никто не поможет ему» (Даниил, 11, 45). Кнорр уведомляет верующих, что ему якобы удалось найти в Книге Даниила не только дочеловеческую биографию Иисуса Христа, но и указания на то, что именно с 1914 года Иисус начал свою последнюю схватку армагеддон, в результате которой будет уничтожен «северный царь». Книга написана в обычной для иеговистской литературы манере - ставятся вопросы и даются ответы на них. Кнорр как бы ведет разговор с верующими.

«Вопрос: Какими словами указывается в пророчестве Даниила (гл. 12, 1) о возведении на престол сына божьего?

Ответ: Пророчество указывает о восшествии на престол сына божьего в небе в 1914 году словами «И восстанет в то время Михаил князь великий».

Вопрос: Почему же здесь не упоминается имя Иисуса?

Ответ: Потому, что это пророчество состоялось за 500 лет до рождения того, кто был назван Иисусом. Но в пророчестве Даниила Михаил именуется сыном божьим, а до рождения Иисуса как человека бог именовал его своим сыном.

Вопрос: Может быть, этот Михаил другой сын божий?

Ответ: Нет. В пророчестве Даниила говорится, что Михаил восстанет, то есть захватит власть и начнет царствовать. Это произошло на небе в 1914 году и на небесный престол сел Иисус».

В результате «исследований» Библии нынешним президентом «Общества свидетелей Иеговы» Кнорром Христос стал Михаилом, а Михаил Христом.

Все эти домыслы преподносятся читателям как выводы, основанные будто бы на документальных данных и сделанные по всем правилам логического мышления. Разумеется, содержание этих откровений остается плодом чистейшей религиозной фантазии[8].

До сих пор верующие узнавали Христа в аллегориях, придуманных сочинителями библейских книг: то в образе фантастического небесного существа, рожденного от крылатой солнечной жены, то в виде агнца с семью очами, пасущего народы железным жезлом. Общеупотребительны и нарицательные имена Христа:

«Слово», «Отрасль». Но никто еще не перевоплощал Христа в другие персонажи, которые встречаются в Библии. В этом смысле Кнорр выступает первооткрывателем.

Бедная Библия! Чего только не вытворяли с тобой жрецы религии прошлого и настоящего! Старшие духовные «братья» свидетелей Иеговы - адвентисты седьмого дня ухитрились увидеть в образе жертвенного ветхозаветного козла самого Иисуса Христа, которого закалывает иерусалимский первосвященник, выступающий тоже как прообраз Христа! Но свидетели Иеговы превзошли адвентистов. «Ангел бездны», который появляется в 9-й главе новозаветного Откровения Иоанна под именем Апполион, а по-еврейски Авводон,- это тоже, оказывается, Иисус Христос!

Новые «откровения» ждут верующих, когда бруклинские биографы Христа предлагают их вниманию переделанный догмат об искуплении. Поскольку земная миссия Христа - определенный этап оправдания имени Иеговы, то и появление Христа на земле надо было подать иначе, чем это представлено в вероучениях других христианских верований, считающих главной темой Библии спасение души.

Библейские писания требуют, учат иеговисты, чтобы за потерянную Адамом вечную жизнь была принесена в жертву богу тоже совершенная человеческая жизнь. А где ее найти, если весь род человеческий после Адама грешен и несовершенен? Бог Иегова решил сделать таким совершенным человеком своего духовного сына Иисуса Христа, обитавшего с ним в небесной организации. Христос явился на землю как совершенный человек, иначе не мог быть исполнен закон Иеговы: равную жертву за равную. Ведь по мнению бруклинских богословов, принести богочеловека в жертву за грешного человека все равно что положить на жертвенный алтарь льва за мышонка.

Уже знакомый нам мистер Суливан, отвечая на вопрос, как родился совершенный человек от несовершенной матери Марии, прибегает к такой аналогии:

«В настоящее время в племенном животноводстве-применяют искусственное оплодотворение, вводя искусственным путем семя быка яловой корове, чтобы получить чистопородного телка. Почему же всемогущий бог не мог жизненную силу своего славного духовного сына перенести искусственным оплодотворением... и произвести на свет человеческий зародыш, который родился от девы».

Совсем недавно в книге «От потерянного до возвращенного рая» новые биографы Христа сообщили верующим очередную сенсацию. Оказывается, всякий ребенок наследует исключительно свойства отца, а так как Христос имел совершенного отца - Иегову, то он и не унаследовал несовершенства своей матери.

По религиозным прорицаниям это может быть и так. Но зачем примешивать сюда науку? Науке известно, что по наследству передаются качества обоих родителей, хотя и не в одинаковой степени. Ребенок может наследовать больше отцовских качеств или, наоборот, быть носителем главным образом особенностей матери, переданных по наследству.

Бруклинские богословы охотно ссылаются на «научные авторитеты» и используют псевдонаучные доводы, когда им нужно подкрепить те или иные свои положения. Почему в данном случае они обошли молчанием выводы современной генетики, в частности хромосомной теории?

В связи с таким «научным» обоснованием рождения совершенного человека - Христа иеговисты отвергают богопочитание девы Марии. Они открыто иронизируют по поводу библейской версии о том, что богоматерь была взята живой на небо, с тех же «научных» позиций говорят, что люди не могут существовать вне земной атмосферы.

Земная миссия Христа в иеговистском вероучении завершается так же, как и в других христианских верованиях, - распятием. Однако свидетели Иеговы отвергают почитание креста, мотивируя это доводом, что крест должен вызывать у верующих ненависть, а не уважение, так как на нем погиб посланник Иеговы. Кроме того, учитывая, что Христос после своей смерти занял престол небесного царя, свидетели Иеговы считают распятие и знамя с крестом символами, не подходящими для него.

Бруклинское вероучение в отличие от ряда других христианских верований признает не телесное, а духовное воскресение Христа «как духовного сына Иеговы со всей властью на небесах и на земле под руководством всевышнего бога».

Явление Христа в телесном виде апостолам бруклинские богословы признают, но считают, что для этого случая он специально «материализовался», на небо же вознестись в телесном виде он не мог. Против библейской версии о телесном воскресении Христа в журнале «Башня стражи» (апрель 1964 года) приведены такие доводы: «Был бы Иисус на небе в своем человеческом теле, тогда имел бы он полную систему пищеварения - со ртом и желудком. Его верные ученики, которые тоже пошли на небо, были бы также с теми же органами. После еды и питья остатки, как известно, выходят наружу. Соответственно этому понадобились бы в небе общественные и частные туалеты, и Иисус должен был бы отправлять свои естественные потребности». А этого не может быть, резюмируют бруклинские богословы.

Наибольшей модернизации в иеговистском вероучении подверглись традиционные христианские представления о втором пришествии Христа. В соответствии со своими эсхатологическими исчислениями о сроках решения «великого спора» свидетели Иеговы наделяют мифического Христа активными функциями в земных делах, поскольку Христос должен готовить войну с сатаной. Характерным для иеговистского вероучения является разработка так называемых опосредованных признаков присутствия Христа на земле, которые привязываются к основной эсхатологической дате иеговистов - к 1914 году и далее распространяются до нашего времени.

Первое, что бросается в глаза,-это замена выражения «пришествие Христа» выражением «присутствие Христа». Замену эту бруклинцы связывают с представлениями о так называемых опосредованных признаках, по которым обнаруживается присутствие Христа на земле. Что это за признаки?

Главный признак - это деятельность бруклинской корпорации по распространению «благой вести», или, точнее, своей литературы. «Присутствующий незримо на земле Христос доставляет духовную пищу для возвещения «царства Иеговы» через свое видимое орудие или представителей, которых он использует на земле для ее распространения». Само собой разумеется, что этим орудием является «Общество свидетелей Иеговы», а представителями его - директория и другие руководители заокеанского центра.

Чтобы еще больше поднять в глазах верующих значение деятельности руководителей корпорации, распространение иеговистской литературы рассматривается как «божий сигнал», предупреждающий о близком решении «великого спорного вопроса», а отрицательное отношение людей к «благой вести» и ее распространителям, за которыми закрепилось название возвещателей, расценивается как сопротивление «назначенному Иеговой правительству. Противники и равнодушные обречены на уничтожение».

Так место мифического Христа заняла вполне осязаемая иеговистская директория в Бруклине, главной задачей которой является печатная пропаганда «благой вести». По образному выражению В. Шнелла, Христос у свидетелей Иеговы больше похож на парадный мундир, в который облачаются иеговисты-бруклинцы на своих конгрессах, громогласно рекламируя, что он является духовным руководителем корпорации. Во всем остальном Христос в иеговистском вероучении выступает малоприметным библейским персонажем.

Душа, ад и другие догмы

Свидетели Иеговы отвергают один из самых популярных религиозных мифов - миф о бессмертии человеческой души. Ссылаясь на различные места Библии, они стремятся доказать, что Библия понимает душу как жизнь организма, а не как что-то живущее самостоятельно, обладающее бессмертием. «Душами являются и люди и животные в том смысле, что это живые существа, которые, умирая, перестают быть реальностью. Вместе с телом умирает и душа. Тело человека со смертью превращается в прах, перестает существовать и душа».

Признание смертности души человека нужно свидетелям Иеговы как необходимое звено всего их вероучения, в особенности финального его пункта - армагеддона. Идеологи иеговистов заявляют, что в случае признания бессмертия души некого будет воскрешать. А тем самым теряется смысл «великого дня Иеговы» - армагеддона, в котором бог окончательно определит судьбу всех ранее умерших, а также живущих ныне людей.

Отрицание мифа о бессмертии души носит у бруклинцев чисто спекулятивный характер. Они, как мы уже знаем, учат, что Христос пришел на землю человеком и человеком умер, следовательно, и у него не было бессмертной души. «Бессмертием Иисуса Христа наградил Иегова, а вслед за Христом дар бессмертия обретут особо избранные служители Иеговы. Удел же всех людей - смерть, но если человек обращается к богу через Иисуса Христа и становится свидетелем Иеговы, он может получить вечную жизнь в «новом мире» на земле».

Традиционный миф о бессмертии души не подходит для бруклинского вероучения главным образом потому, что не соответствует оправданию Иеговы. Друroe дело, если Иегова, ведущий «великий спор» за свой суверенитет во вселенной, располагает таким чудодейственным даром, как бессмертие, и награждает им тех, кто в этом споре стоит на его стороне.

Вечная жизнь на земле, обновленной вмешательством бога! Разум верующего не воспринимал бы это как нечто реальное, если бы в процесс его мышления не были включены религиозно окрашенные эмоции. Эти эмоции, усиленные эсхатологическими представлениями, и делают иллюзию личного бессмертия как «дара Иеговы» одним из психологических факторов удержания верующих во власти иеговистского вероучения.

Большинство иеговистов до того, как они связали свое религиозное мироощущение с вероучением бруклинской корпорации, принадлежало к различным христианским вероисповеданиям. Эти христиане, безусловно, знакомы с теми представлениями о небесном рае для праведников и аде для грешников, которые верующим преподносят традиционные христианские направления. Став свидетелями Иеговы, верующие получают иную трактовку этих представлений, более привлекательную для них.

Тема о смерти и аде - одна из самых чувствительных для религиозной психологии верующих, и это хорошо учитывается иеговистскими богословами. Вот, например, с чего начинается глава об аде в книге «Бог верен»: ««Какая ужасная и отвратительная тема! У меня нет желания что-нибудь слышать об этом ужасном месте! Пожалуйста, не начинайте говорить на эту тему»,-с ужасом воскликнула женщина, с которой говорил один из свидетелей Иеговы».

После такого выступления идет самая резкая критика традиционных христианских представлений об аде и обосновывается иеговистское понимание ада. Ад не место вечного мучения грешников в пылающем огне. Это-де выдумки духовенства ортодоксальных христианских направлений. Ад - это обыкновенная могила, в которой погребен человек, состояние, в котором находятся все умершие люди -как праведники, так и нечестивые - в надежде на воскресение. Всякое другое понятие ада должно быть отвергнуто как антибиблейское, безрассудное, противоречащее божьей любви. Приписывать богу ужасные преступления, связанные со страшными муками человеческих созданий в аду, - богохульство. Учение об адском огне, заключают бруклинские богословы,- это продолжение ложного учения о бессмертии души: ведь чтобы чувствовать мучения, человеческая душа должна быть бессмертна.

Будто случайно вспомнив, что, отняв веру в бессмертие души, они ничем еще не заполнили образовавшийся у верующих вакуум, бруклинские богословы обещают всем умершим воскресение для продолжения земной жизни, но воскресение с различной степенью гарантии.

Они разработали во всех деталях своеобразную технологию воскресения, определили его виды и даже «научно» объясняют верующим, как будут восстанавливаться организмы умерших.

Иеговисты различают два разряда воскресения:

«небесное», или высшее, и «земное», или низшее, причем первое духовного свойства, второе телесного.

Мистическая теократическая верхушка слуг Иеговы - 144 тысячи членов «небесного класса»-воскреснет в духовном виде. По бруклинским исчислениям, это духовное воскресение уже осуществилось в 1918 году. Основанием именно для этой даты является евангельская притча о том, что Христос через 3 с половиной года после своего символического крещения Иоанном Крестителем пришел в Иерусалимский храм и очистил его от торговцев. Толкуя это мифическое событие как прообраз, иеговисты учат, что, став в 1914 году небесным царем, Христос через 3 с половиной года должен был войти в земной духовный храм. Явившись на землю, он духовно воскресил всех, причисленных к 144 тысячам, праведников и святых. Те праведники из «остатка небесного класса», которые умирали после 1918 года, воскресают сразу духовно.

Руссель, в бытность свою президентом, долгое время придерживался традиционной новозаветной версии о «небесном» воскресении. Затем, сославшись на новый «свет Иеговы», якобы полученный им, Руссель стал сторонником воскресения не только «небесного», но и «земного». При этом он объявил, что «земному» воскресению подлежат все люди, начиная с Адама, в том числе все человечество, погибшее по воле Иеговы во всемирном потопе, а также погибшие горожане разрушенных Содома и Гоморры. Рутерфорд, действуя тоже именем Иеговы, исключил из плана «земного» воскресения римско-католическое духовенство и правительства, которые он объявил тоталитарными.

Этим «светом Иеговы» корпорация пользовалась для наставления верующих на протяжении 66 лет: 40 лет русселевского периода и 26 рутерфордовского. Срок весьма солидный.

Но вот корпорацию возглавил Кнорр. Каким же «светом Иеговы» руководствуется новый президент: тем ли, который Иегова дал Русселю, или тем, который получил Рутерфорд?

Ни тем и ни другим. Неожиданно выяснилось, что Кнорр располагает совсем иным «светом Иеговы» относительно подлежащих воскресению: «Придерживаться всепрощающей теории - очень вредно для людей, так как это делает их слепыми по отношению к истинной цели искупления» («Башня стражи», январь 1959 года).

Далее последовало разъяснение, что Иегова отказал в праве на воскресение Адаму и Еве, их потомкам, погибшим во время потопа, а также содомянам, амаликитянам и прочим, так называемым «неправедным» или «злым».

Бруклинские книги и брошюры теперь объявили верующим новый порядок «земного» воскресения. По персональному списку первыми идут Авраам, Исаак и другие библейские старцы. Затем следуют «другие овцы» - свидетели Иеговы. Дальнейшая конкретизация определяется «днем суда», который будет происходить в течение всего «тысячелетнего царства». Тема о «земном» воскресении продолжает разрабатываться на страницах «Башни стражи» и в брошюрах чаще всего в виде ответов на вопросы верующих. Содержание ответов таково, что создается впечатление, будто разговор идет не об иллюзорных объектах религиозной веры, а о реальных фактах. Вот несколько образцов.

«Вопрос: Как Иегова запомнит, кого надо воскрешать, а кого нет?

Ответ: От умершей души остается нечто и это нечто образует основание для воссоздания. Что же такое это нечто? Это образ жизни мертвой души. Бог может изгладить из своей памяти образ жизни нечистой души, а праведной, наоборот,-сохранить в своей памяти, чтобы позднее опять вернуться к нему. Нечестивых или злых бог не сохраняет в своей памяти. Они никогда не воскреснут» («Башня стражи», май 1964 года).

И все-таки многие верующие не расстаются со своими сомнениями: так ли уж надежно запечатлеется в памяти Иеговы праведная душа, не останется ли она незамеченной? Нет, не останется, уверяет «Башня стражи» и напоминает о достижениях современной техники, позволяющих надолго запомнить различные образы (звуковые фильмы, магнитофонные записи и пр.). «Если простой смертный человек - этот «раб божий» - может все это делать, то как можно сомневаться в возможностях его властелина - всевышнего? Он сумеет сохранить в памяти жизненный образ человека, которого он думает воскресить». Поэтому дело только за тем, чтобы мы создали такой жизненный образ, который бог сохранит в своей памяти. «Как инспектор фабрики, - говорит «Башня стражи», - сравнивает готовую продукцию с контрольным образцом и отбраковывает все, что не соответствует образцу, так и бог проверяет по нашей жизни - последовали ли мы его праведному образу, и запоминает. Злых бог не воскресит».

Ну а что будет при воскрешении с человеческим телом? Ведь оно после смерти превратилось в прах. «Башня стражи» ставит этот вопрос и отвечает: «Когда кто-либо умирает и будет погребен, его тело в процессе разложения распадается на элементы, которые, скажем, будут поглощены яблоней. Различные лица едят яблоки этого дерева. Таким образом атомы первоначального лица попадают ко многим людям. Очевидно, при воскрешении те же самые атомы не могут быть одновременно в первоначальном виде и во всех других лицах. Поэтому тело, которое воскрешено, не может являться точным двойником тела, каковым оно было в момент смерти».

Продолжая развивать свое учение о воскресении, «Башня стражи» делает заключение:

«Среди иудейских людей доброй воли совершил Иисус более 40 удивительных чудес, что наглядно показывало власть, которая будет находиться в его распоряжении, когда наступит день воскресения для людей. Он исцелил лунатика, изгонял злых духов, исцелял от проказы, исцелил парализованного, исцелил человека, бывшего 38 лет расслабленным, восстановил снова отсохшую руку, исцелил женщину. Какая необъятность исцелений! Определенно не существует никакого вызванного грехом недуга и никакого признака человеческой дегенерации, которые не смог бы навсегда исцелить Христос в Новом обществе».

Что это? Чрезмерное увлечение библейскими «чудесами»? Несомненно, да. Но вот вопросы, помещенные в книге «Арфа божия», совсем не похожи на библейские сказки. Они скорее напоминают политическую анкету. Приведем некоторые из этих вопросов:

«В каком порядке мертвецы будут воскрешены, будет ли соблюдаться очередность при воскрешении в зависимости от сроков смерти людей?»

«Как отразится воскресение на стачках, революции и анархии?»

«Будут ли у людей во время царства Иисуса Христа недоразумения с домовладельцами и затруднения с приисканием квартир?»

«Будут ли в царстве Иисуса Христа законы о шпионах, будет ли тайная полиция?»

«Будут ли люди собираться для обсуждения политических вопросов и спорить относительно того, кто должен занять тот или иной пост?»

«Какое административное положение на земле - займут Авраам, Исаак и Иаков?»

Армагеддон

Догматы о душе, ее бессмертии и воскресении в любом христианском вероисповедании теснейшим образом связаны с ожиданием эсхатологических событий - конца мира и второго пришествия Христа.

Представления о конце мира вызывают среди приверженцев некоторых христианских течений гадания о сроках исполнения библейских пророчеств, особенно тех, которые содержатся в Апокалипсисе. В периоды обострения социальных кризисов и других потрясений обычно усиливаются всякого рода религиозные прогнозы относительно судеб мира, о наступающем всеобщем крахе, близком светопреставлении.

Не выходит за рамки этой схемы и бруклинский вариант конца мира. Однако в смысле модернизированного толкования библейских мифов и аллегорий применительно к конкретной международной ситуации бруклинское вероучение резко отличается от других эсхатологических верований.

Иеговистское вероучение довольно быстро откликается на наиболее острые социально-политические проблемы современности. Бруклинцы используют такое социально-психологическое явление наших дней, как беспокойство и страх людей перед ракетно-ядер-ной войной, и связывают ее в религиозном сознании верующих с концом мира.

Конец мира в бруклинском толковании-это кульминационный пункт невидимой победоносной борьбы Иеговы с сатаной. Поскольку это духовные события, учат иеговисты, люди их не могут видеть, но... верующие могут судить об этой борьбе по вполне реальным признакам, а именно: первая мировая война, послевоенные экономические кризисы, вторая мировая война, две атомные бомбы, сброшенные в 1945 году на Хиросиму и Нагасаки, «холодная война». Согласно иеговистскому вероучению эти и другие события в сфере международной жизни представляют собой сигнал о том, что «невидимое правительство Иеговы для земли» уже создано и что верующие должны сообразовать с этим «фактом» свое поведение.

Религиозное содержание мифа о победоносной борьбе всевышнего против сатаны так же старо, как и Апокалипсис. В различных эсхатологических верованиях варьируются детали этого мифа, выбираются наиболее выгодные и удобные для той или иной христианской организации.

Здесь мы подходим к известному мифу об армагед-доне, священной войне. Это, собственно, иеговистский апофеоз вечной борьбы сил божественных с «нынешним сатанинским миром». Перекликаясь с библейской мифологией о светопреставлении и конце мира, как его рисуют православная, католическая и другие христианские церкви, армагеддон является богословской модернизацией этой мифологии.

Все в мифе об армагеддоне, начиная с непонятного и звучного названия, кажется необъяснимым и сверхъестественным. В армагеддоне иеговистская эсхатология достигает своего высшего мистического накала. Недаром этот миф так настойчиво пропагандируется корпорацией в качестве богооткровенного акта. На самом же деле миф об армагеддоне-собственная продукция богословов с берегов Ист-Ривера.

Само слово «армагеддон» упоминается в главе 16 Апокалипсиса: «И видел я... трех духов нечистых, подобных жабам.., они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день бога вседержителя... И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон».

Тут много неясного, непонятно, кто кого собирал:

бесы царей, бог ли свою рать. Но иеговистским комментаторам все ясно: «Библия говорит, что демоны выйдут «к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в тот великий день бога. И они собрали их на место, называемое по-еврейски Армагеддон»» («От потерянного до возвращенного рая», гл. XXV, ст. 2-3).

В первом случае можно лишь догадываться, что собирал на брань сам бог, в иеговистском же изложении вместо бога появляются демоны.

Для слуг Иеговы такое цитирование «богодухно-венной» Библии в порядке вещей. Оно не случайно. В результате получается, что армагеддон оказывается у них, образно говоря, пуговицей, к которой они пришили пальто, изготовленное в бруклинском ателье.

Если обратиться к 16-й главе Апокалипсиса, то чрезвычайно трудно вычитать там больше того, что написано. В этой главе говорится о неизбежной гибели Римской империи. По соображениям личной безопасности автор иоанновой книги, современник событий, происходивших во времена, когда Палестина находилась под властью Рима, образно называл империю «Вавилоном», именем, самым ненавистным для него и его соотечественников.

Автор Апокалипсиса ограничил свои пророчества О гибели Римской империи временем, в которое жил. В Откровении конкретно указано, что пророчество сбудется не позднее, чем через 3 с половиной года после написания книги, а она, как известно, написана в 68- 69 годах н. э.

Некоторое время тому назад любой иеговист на вопрос о том, где должна произойти священная война, ответил бы: в Палестине, у горы Армагеддон. Ответил бы без колебаний, памятуя, чему учили его заокеанские «старшие братья». Но вот в бруклинской лаборатории обнаружили, что очень уж нелепо отводить под поле мировой битвы небольшой участок земли у горы («называемой по-еврейски Армагеддон»), на которой в глубокую старину происходили мелкие стычки между израильским и соседними народами. Бруклинцы решили устранить эту ошибку путем превращения абсолютно географического понятия в символическое.

Сказано-сделано. Иеговистские вероучители задним числом вносят в книгу «От потерянного до возвращенного рая» поправку: «Армагеддон является именем не буквального поля битвы, а символического. Буквальное поле-Мегиддон в Палестине было бы слишком мало, чтобы вместить всех царей мира с их армиями. Божья война будет вестись во всем мире. Следовательно, под армагеддоном нужно понимать войну бога, в которой он уничтожит этот злой мир при «окончательном конце»» (гл. XXV, ст. 6).

Характерным для бруклинской литературы об ар-магеддоне является использование библейских мифов и событий для проведения нужных руководству корпорации аналогий. Например, в книге с претенциозным заголовком «Ты также можешь пережить армагеддон и попасть в Новый мир Иеговы» авторы «нашли» прямую связь между армагеддоном, Ноевым ковчегом и «Обществом свидетелей Иеговы».

Глава 18 этой книги озаглавлена «Созидательная, жизнеспасительная деятельность» (имеется в виду деятельность «Общества свидетелей Иеговы»). Созидательная, да к тому же жизнеспасительная деятельность! Это привлекает верующих. Вызывают интерес и категорические суждения о том, что члены «Общества свидетелей Иеговы» не являются фанатиками или оторванными от жизни мечтателями, находящимися во власти ложных надежд на «новый мир», который создаст бог на обломках существующего «старого» мира. В действительности они являются реалистами, так как «рассматривают события через пророческое слово бога... с доверием к богу они спокойно ожидают уничтожения этого мира».

И снова взлет безудержной религиозной фантазии. Библейский миф о потопе-это, видите ли, прообраз армагеддона. Ной-прообраз Христа, сыновья Ноя - прообраз «Общества свидетелей Иеговы». Ковчег - прообраз «новой системы вещей». Чтобы получить место в этом «ковчеге», надо энергично заниматься «созидательной, жизнеспасительной деятельностью»- распространением «благой вести», то есть бруклинской литературы.

Вот с каким толкованием армагеддона мы встречаемся в книге «От потерянного до возвращенного рая». «На стороне Иеговы,- можем мы там прочитать,- будут бороться Иисус Христос и все воинство небесное. Христос будет предводительствовать небесным воинством, состоящим из могущественных ангелов. Библия описывает символически, как Христос, сидя на белом коне, ведет небесные воинственные силы на битву армагеддона: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется верный и истинный, который праведно судит и воинствует... Из уст же его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным» (Откровение, 19, 11, 15)» (гл. XXV, ст. 8).

Однако несколькими строками ниже армагеддон трактуется прямо в противоположном смысле-как явление физическое, именно так, как его начали и продолжают пропагандировать те же бруклинцы. «Христос на самом фронте. Христос-царь царей едет на белом коне. Меч исходит из уст Христа. Это значит, что, в то время как царь даст своим воинам приказ. для уничтожения, он будет исполнен. Железный жезл должен разгромить мир дьявола. Христос разобьет народы, как предсказала Библия: «Ты поразишь их железным жезлом; сокрушишь их, как сосуд горшечника»» (гл. XXV, ст. 9-11).

Не остается никаких сомнений в том, как «Общество свидетелей Иеговы» представляет священную войну, когда читаешь следующие строки в той же книге «От потерянного до возвращенного рая»: «Панический ужас овладеет народными массами, так что они потеряют контроль над собой и начнут убивать друг друга: «И будет в тот день: произойдет между ними великое смятение от Иеговы, так что один схватит руку другого, и поднимется рука его на руку ближнего его» (Захария, 14, 13). Но их эгоистичная борьба за жизнь будет напрасна. Кто не будет умерщвлен своим ближним, будет убит божьими небесными воинствами... Уничтожение, производимое ангелами Христа над всеми противниками царства божьего и его свидетелей, будет ужасное. Многие станут жертвой язвы, от которой их тела будут разлагаться. Истлеют глаза тех, которые не хотели видеть признаков «конца времени». Исчахнет тело тех, которые не хотели понять, что имя живого и истинного бога - Иегова» (гл. XXV, ст. 25-26).

В книге «Ты также можешь пережить армагед-дон» невозможно без возмущения читать, как с циничным хладнокровием религиозные деятели ведут подсчет жертв будущего армагеддона. Сообщив, что человеческих жертв будет 2 миллиарда, они заявляют:

не нужно удивляться, война есть война, в войнах, которые вело человечество за многие века своей истории, погибло не меньше людей. Армагеддон же-священная война, имеющая целью оправдать Иегову. Всевышний в библейском прообразе армагеддона, всемирном потопе, показал, как он суров и неумолим с неподчиняющимися его воле.

Черные, зловещие краски! Чем больше крови и ужасов, тем лучше. Горе и мучения должны быть всеобщими. Армагеддон грядет! Это будет страшная война! В ее всепожирающем пламени погибнет все человечество, кроме избранников божьих-самих свидетелей Иеговы.

Католическая церковь утверждала и продолжает утверждать в настоящее время, что еще при жизни верующий за определенную плату «может получить отпущение грехов» (индульгенция). «Общество свидетелей Иеговы», гарантируя всем вступившим в него спасение в армагеддоне, повторяет практику продажи индульгенций на свой лад. Иллюзия получить спасение в армагеддоне нередко толкает верующих на поступки, противоречащие здравому смыслу.

Гражданин нашей страны Зайчук, который много лет принадлежал к «Обществу свидетелей Иеговы» и незадолго до разрыва с иеговистами являлся одним из старших слуг иеговистских общин на Западной Украине, рассказал нам следующее:

«История, случившаяся со мной, касается и многих других иеговистов. Приехал к нам однажды слуга из области, разложил перед нами фотоснимки последних номеров журнала «Башня стражи» и приступил к инструктажу... По ходу инструктажа я задавал ему вопросы, а он каждый раз как-то странно заглядывал мне в рот. Так странно и настойчиво, что мне просто стало неприятно. Думал я уже спросить его об этом, но тут он сам, обращаясь ко мне, сказал: «А ты, брат, многим рискуешь, вставив стальные зубы: из-за них ты сгоришь в армагеддоне. Никто не спасется в священной войне, нарушив свое естество, данное от бога. Стальные зубы - это от сатаны. Ты будешь затянут магнитом в горнило вечной гибели». И пришлось мне,-продолжал свой рассказ Зайчук,-расстаться с искусственными зубами. Но только тогда мне было не до смеха, я искренне верил тому, что говорил мне и другим братьям слуга из области. Вскоре моему совету расстаться со вставными металлическими зубами последовали и другие братья и сестры».

Доказывая неизбежность армагеддона как реальной войны, иеговистские идеологи сопровождают эту выдумку следующими мистическими подробностями.

Войдя в 1918 году в свой «духовный храм», то есть явившись невидимым на землю, Иисус Христос приступил к собиранию преданных ему сил для священной войны против сатаны. На его стороне должны сражаться 144 тысячи воинов. Эта отборная часть формируется из наиболее верных последователей «Общества».

С тех пор как сатана был низвергнут богом Иего-вой на землю, минуло много лет, говорят бруклинцы, и теперь наступили последние дни перед священной битвой, в которой сатана и его темные силы будут разгромлены и ввергнуты в бездну на тысячу лет, после чего последует окончательная расправа с ними.

Такова религиозная сторона армагеддона. Но у этого мифа есть и другая, политическая сторона, приправленная, правда, солидной дозой мистики, но вполне определенная по своей направленности. Острие мифа об армагеддоне направлено против Советского Союза и других социалистических стран.

С появлением на мировой арене Советского государства трижды назначались конкретные сроки начала священной войны: 1925, 1927 и 1929 годы. В настоящее время «Общество свидетелей Иеговы» действует осмотрительнее. Оно уже не назначает определенных сроков, а ограничивается рассуждениями о том, что священная война начнется еще при жизни нынешнего поколения. Обычно принято в этом случае ссылаться на Евангелие от Матфея (гл. 24, ст. 34), где сказано, когда нужно ждать второго пришествия Христа: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет».

Свидетелям Иеговы не мешало бы спросить своих пастырей: на каком основании они переносят евангельские слова «не прейдет род сей» на современную эпоху? Известно, что это евангелие было написано в I веке [9] н. э. С тех пор минуло много столетий, сменилось много поколений. Пророчество же так и осталось пустым звуком. Если источник пророчества оказался ненадежным для того времени, то как можно верить его современным толкователям?

Хотя иеговистские вожаки не устают твердить, что их организация стоит на позиции невмешательства в «сатанинские дела этого мира», однако они постоянно разоблачают себя.

Развивая мысль о том, что никакое человеческое правительство не способно дать людям совершенную жизнь на земле и что все мирские правительства только выполняют замыслы сатаны, «Башня стражи» в февральском номере журнала за 1959 год ясно показала, что понимают в Бруклине под «замыслами сатаны». «С 1914 года вспыхнули две мировые войны непосредственно в центре христианства, и во всей земной системе вещей положение ухудшается, а беспорядок увеличивается. Поднялся безбожный коммунистический великан. Христианство делает отчаянные усилия держать великана под угрозой не только затем, чтобы он глубже не проник в христианство, но чтобы он не проглотил также нехристианские нейтральные народы мира».

Вот что, оказывается, тревожит руководителей бруклинской корпорации - выход социализма на мировую арену и рост симпатий простых людей несоциалистических стран к коммунизму.

Отсюда понятен и смысл сетований «Общества свидетелей Иеговы» на неспособность мирских правительств навести порядок на земле. Критикуя буржуазные правительства за то, что они оказываются бессильными остановить поступательное движение истории, «Башня стражи» следующим образом формулирует свою политическую позицию: «С тех пор как в 1918 году пришла к концу первая мировая война, языческие народы (имеются в виду прежде всего народы СССР.-Авт.) под водительством бога этого мира-сатаны находились в походе к их последней битве против царства божьего. Это означает, что в 1958 году истекло 40 лет, с того времени как они находятся в походе, и ни Лига наций, ни ООН не удержали их похода и не побудили их сложить оружие перед царством божьим».

Здесь все поставлено иеговистами с ног на голову. Наша страна никогда не выступала против других государств, а против нашей страны неоднократно объявлялись «крестовые походы». И организатором вооруженной борьбы против Советской республики выступал международный империализм. В стремлении задушить революцию в нашей стране объединились империалисты Германии, Англии, Франции, США, Японии и других государств. Империалистическая интервенция, наступление белогвардейских полчищ сливались с контрреволюционными мятежами и заговорами внутри страны. Свергнутые эксплуататорские классы и международный империализм яростно боролись против нового общественного строя. Они принесли неисчислимые бедствия и страдания нашему народу.

Бруклинцы клевещут на мировую социалистическую систему, которая является естественным центром притяжения всех миролюбивых сил на земле, затушевывают тот факт, что империализм является единственным источником военной опасности. Внушая верующим, что люди не только не в состоянии предотвратить войну, но и не должны пытаться это сделать, бруклинские богословы в своей литературе настойчиво проводят мысль, что опасность войны будто бы таится в коммунистической системе.

Возьмем, к примеру, брошюру «Безопасность во время великого дня бога вседержителя» (Бруклин, 1962 год). «Сегодня нам угрожают не только бомбардировки ракетными снарядами,-говорится в ней.- Мы находимся также в опасности ужасного уничтожения в химической войне... Коммунистическая Россия опередила США в развитии целого арсенала различных газов на шесть лет; она, вероятно, располагает всеми изобретенными ныне газами, какими сегодня располагает США, и, может быть, даже гораздо больше». Затем «для объективности» сообщается, что в США уже прекратили заготовку химических средств, поражающих психику, так как их стало достаточно, для того чтобы убить каждого мужчину, каждую женщину и каждого ребенка в мире.

В статье «Сохранить мужество в то время, как мир приближается к армагеддону», опубликованной в журнале «Башня стражи» (апрель 1962 года), появляется та же мысль, что наиболее опасным источником термоядерной войны является социалистическая система. Почему? Потому, оказывается, что в социалистических странах преследуют свидетелей Иеговы:

«Сегодня весь просвещенный мир боится уничтожения в мировой войне ядерным оружием. Мы знаем, однако, опираясь на наше изучение библейских пророчеств, кого в действительности намеревается уничтожить сатана, даже если это значило бы уничтожить все человечество. Кого же? Тех духовных детей святой организации божьей, которые еще существуют на земле».

Другими словами, «Общество свидетелей Иеговы» стало столь опасно для сатаны, что сей демонический муж, действуя через свою видимую агентуру, готов уничтожить его даже ценой гибели в термоядерной войне всего человечества!

Бруклинская корпорация настойчиво внедряет в сознание свидетелей Иеговы, что они принадлежат к избранному Иеговой народу, выполняющему его поручения на земле, и что всякий, кто выступает против них, действует на стороне сатаны и борется против всевышнего. Предвидя вопрос со стороны инакомыслящих, почему «Общество», несмотря на относительно длительный срок своей деятельности, медленно увеличивает ряды своих членов, почему в ряде стран, и прежде всего в Советском Союзе, наблюдается отход верующих от иеговизма, руководители корпорации заявляют, что против свидетелей Иеговы действуют целые нации и эти действия есть не что иное, как «нападение против Иеговы и его царства, управляемого Христом».

В статье «Быть мужественным под защитой бога», напечатанной в «Башне стражи» (апрель 1962 года), против СССР и других социалистических стран выдвигается клеветническое обвинение в том, что здесь якобы преследуются верующие «за чистое поклонение Иегове и изучение Библии». Этим бруклинский центр стремится оправдать нелегальное существование групп свидетелей Иеговы в СССР и в других социалистических странах. «В некоторых странах за коммунистическим железным занавесом,- говорится в журнале,- свидетели Иеговы запрещены и не смеют собираться для изучения Библии, и они подвергают себя большой опасности, делая это. Но с большим мужеством им это удается и,конечно, подпольно».

Бруклинцы пытаются переложить вину за нелегальное существование иеговистских групп с больной головы на здоровую.

Наместники Иеговы в Бруклине чувствуют, что они не в состоянии задержать процесс отхода верующих от иеговистского вероучения. Но для сторонников «Башни стражи» это должно звучать так: «Наши враги становятся все многочисленнее. Так как мы не принадлежим к этому управляемому сатаной миру, у них есть только одно желание: духовно погубить и разрушить нашу надежду на Новый мир Иеговы, управляемый Христом» («Башня стражи», апрель 1962 года).

В расчете на разжигание среди верующих религиозного фанатизма бруклинский центр дошел до уподобления своей организации символической саранче, которая ставит себе цель-бороться со всеми, кто не хочет или мешает слушать другим бруклинские высказывания об армагеддоне (разумеется, в число религиозных врагов «Общества свидетелей Иеговы» входит коммунизм). С описанием символической саранчи мы встречаемся в Откровении Иоанна Богослова. В этой же новозаветной книге, по их мнению, под псевдонимом Апполион (в переводе с греческого-губитель) фигурирует сам Христос. Он и руководит символической саранчой.

С какой целью верующих уподобляют образу вредных насекомых, опустошающих крестьянские нивы во многих странах? Это должно, оказывается, помогать их духовному ожесточению против врагов Иеговы и всего окружающего, будто бы враждебного им мира.

Только фанатики согласятся узнать себя в том отталкивающем изображении, которое поместила на своих страницах «Башня стражи», сопроводив его пояснением, что символическая саранча «по виду своему подобна коням, приготовленным к войне, лица же коней, как лица человеческие, хвосты, как у скорпионов» («Башня стражи», декабрь 1962 года). В обычных иеговистских семьях такие образы положительных эмоций не вызывают. Иеговисты-отцы и матери, а в Особенности взрослые дети-не хотят мириться с оскорбительной кличкой. Конечно, есть и другие, более важные причины, почему многие из них приходят к заключению, что им решительно не по пути с бруклинским вероучением: вся его сущность, вся его направленность порождает на определенном этапе внутреннее разочарование у верующих, которые пытались найти религиозное утешение у заокеанских творцов модернизированного христианского направления. Но и оскорбительное сравнение с саранчой вызывает у многих иеговистов невеселые раздумья.

«Я долго колебался в выборе между иеговистским «тысячелетним царством» и полнокровной жизнью человека со всеми приятными для него земными радостями,-вспоминает иногда Николай Юрьевич Иван-кив, работник Зиминской сплавконторы Иркутской области.- Бывало и так, что атеисты... своим уж очень сильным упором на армагеддон вызывали одно лишь раздражение. Невольно у меня какие-то шипы появлялись против такого подхода. Они не понимали, что армагеддон - это оружие слуг, когда они действуют угрозами и страхом на психологию вовлекаемых в «Общество», а для людей бывалых и вступивших в «Общество» не сегодня священная война не только не страшна, но становится в их глазах единственным путем к вечному спасению. Все должны пройти через армагеддон, но с разными результатами. Вот это-то обстоятельство и заставляет многих поразмыслить. Думал и я об этом, пока наконец не сказал самому себе:

«Что это за бог, который хочет спасти маленькую группку людей ценой гибели почти всего населения земного шара? В армагеддоне должны погибнуть и малые ребята, совсем не причастные к грехам взрослых. А тут еще обидное сравнение с овцами и саранчой»».

Не давали Иванкиву покоя подобные думы, пока окончательно не созрело намерение порвать с иего-визмом. Постепенно отошло в прошлое и религиозное мировоззрение. Теперь Николай Юрьевич Иванкив словно заново родился. Коллектив оказал ему большое доверие - избрал его председателем рабочего комитета сплавконторы.

Покинули «Общество свидетелей Иеговы» Алексей Алексеевич Слизких и его жена Александра Слизких.

Так выглядит символическая саранча, которой уподобляет свидетелей Иеговы бруклинское руководство: крылатый боевой конь с человечьим лицом и ядовитым хвостом скорпиона. Это сравнение должно помогать рядовым верующим ожесточаться против врагов бога Иеговы.

В 1963 году они выступили в газете «Восточно-Сибирская правда». Это была проникновенная, полная жизненной правды исповедь людей, понявших свои глубокие заблуждения. Десять долгих, томительных лет Слизких вели трудную двойную жизнь-днем работали на заводе, скрывая не только принадлежность к иеговистской организации, но и свои настроения. Вечерами муж и жена украдкой, по закоулкам пробирались на нелегальные студии, своеобразные молитвенные собрания иеговистов. Пробирались, помня наставления заокеанских «братьев»-собираться следует тайно и ни в коем случае не регистрировать своих общин в органах местной власти. Скоро Алексей Слизких и сам стал слугой Иеговы. Теперь уже он не просто присутствовал на студии и слушал, но и сам читал и комментировал размноженные вручную журналы «Башни стражи».

Надежным и строгим слугой прослыл Слизких в тамошних местах, взыскательным «наставником» был и в своей семье, решительно противясь вступлению сыновей в пионерскую организацию. Но труд, любовь к которому он унаследовал от отцов и дедов, сделал свое дело. Любят трудиться супруги Слизких. Он - токарь, и вполне заслуженно распространилась о нем молва как о «мастере на все руки», жена не отставала от мужа. Честный труд сблизил супругов с коллективом рабочих настолько сильно, что они и сами не заметили, как и когда стали чувствовать себя «хозяевами заводов и государства». И неминуемо это сознание пришло в противоречие с утверждениями бруклинцев, что нынешний мир - сатанинский. Как же может быть весь мир проявлением злой, нечистой силы, если его хозяевами являются такие же рабочие люди? - правильно рассуждали муж и жена. «На заводах нас награждают как лучших рабочих и передовиков производства, а в «Обществе свидетелей Иеговы» навешивают ярлык «саранчи»»,- с возмущением говорили Слизких. Через некоторое время они покончили с тяготившей их двойной жизнью. Теперь они понимают, что настоящее счастье надо искать только на земле, что создавать его нужно своими руками.

Не решаясь возвращаться к старой, провалившейся практике назначения конкретных сроков начала арма-геддона, «Башня стражи» прибегает в последнее время к методу косвенных намеков. Так пошло в ход смутное упоминание, сделанное в Откровении Иоанна Богослова о том, что саранча действует в течение пяти месяцев: «В короткое остающееся время до наступления битвы армагеддон, так сказать в «пять месяцев», символическая саранча должна употреблять свои похожие на скорпионовы хвосты, или меч духовный, чтобы бить людей, против которых направлен судебный приговор бога. В глазах бога не время теперь считаться с чувствами. Его враги должны быть разоблачены перед грядущим судом» («Башня стражи», декабрь 1962 года).

Бруклинская директория явно подстрекает верующих на конфликты с обществом, государством, в котором живут верующие. Верующих призывают переходить в решительное наступление против всех врагов бога, которыми по их вере являются люди, не состоящие в «Обществе свидетелей Иеговы».

Активная пропаганда иеговистского учения о священной войне вызвала отрицательную реакцию даже в богословских кругах других христианских направлений, в частности в епископальной протестантской церкви Германской Демократической Республики. Видные богословы этой церкви, смущенные тем, что кровожадный миф о войне может скомпрометировать идеи христианства, выступили в последнее время против армагеддона с целым рядом критических статей.

Они критикуют свидетелей Иеговы и их литературу с позиций христианского религиозного мировоззрения. Но тем интереснее познакомиться с их доводами против вероучения иеговистов и, в частности, против злополучного мифа о священной войне.

Опровергнув ссылки «Башни стражи» на соответствующие места Библии, якобы говорящие о грядущем армагеддоне, автор одной из статей, пастор Дитрих, пишет: «Когда я внимательно присматриваюсь к мыслям, выраженным в статьях «Башни стражи», у меня невольно появляется убеждение, что авторы статей даже с удовольствием ожидают дня, когда бог уничтожит все... Как это возможно со спокойным сердцем готовиться к созерцанию такого ужасного зрелища всеобщего уничтожения? С отвращением отворачиваемся мы от чудовищных людей недавнего времени, которые могли спокойно созерцать смерть бесчисленных невинных людей в концентрационных лагерях и с этим уживаться. Но эти события недавнего прошлого - ничто по сравнению с почти поголовным уничтожением всего человеческого рода, которое ожидают свидетели Иеговы. Не приносит ли это учение бесчисленного вреда человеческим сердцам? И не богохульство ли это?»

Но иеговистского проповедника такими доводами не смутишь. Он наверняка возразит и скажет, что протестантская церковь-сатанинская, критику ее представителей следует рассматривать как ухищрение сатаны, слушать же верующим надо лишь то, что говорят и пишут старшие слуги Иеговы. К примеру, надо обязательно понять, что говорится в книге «Ты также можешь пережить армагеддон». На ее страницах верующим рассказывается об армагеддоне и... термоядерном оружии. Ставится вопрос, отменит или не отменит Иегова священную войну в связи с тем, что человек изобрел водородную бомбу? Бруклинские богословы отвечают на это отрицательно.

После таких разъяснений верующий может умозаключить, что лучше смерть от водородной бомбы (в этом случае наверняка сохраняется шанс на воскресение после армагеддона), чем гибель в священной войне без надежды на последующее воскресение. И «Башня стражи» подтверждает это: «Главным теперь является то, чтобы не дать возможности этим второстепенным опасностям (атомной и водородной бомбе.-Авт.) затемнить видение действительной опасности».

Чтобы это «видение» с течением времени не становилось менее отчетливым, тема армагеддона прямо или косвенно затрагивается во всех иеговистских трактатах, брошюрах и книгах, не говоря уже о журнале «Башня стражи».

Именно в связи с этой темой бруклинские богословы обращаются к человеконенавистническому учению английского священника Т. Мальтуса, предрекавшего неизбежное вымирание человечества в результате перенаселения нашей планеты, если количество людей на земле не будет сокращено голодом или войной. «Общество» пытается использовать мальтузианское учение применительно к современной обстановке, чтобы усилить и без того мрачные и пессимистические настроения у рядовых верующих.

Об этом свидетельствует выпущенный бруклинцами в конце 1964 года трактат «Подобное взрыву увеличение населения».

Президент «Общества свидетелей Иеговы» Кнорр и его «советники по экономическим вопросам» приводят данные, что в 2000 году население земли достигнет цифры-6000000000 и с легкостью умозаключают:

«Хотя старания человека повысить производство средств питания являются, очевидно, в определенной степени успешными, но остается тот факт, что «взрыв» населения через несколько поколений вызовет для людей огромные проблемы. Будущее человечества выглядит мрачным».

Что же советуют иеговистские богословы людям земли перед лицом опасности «взрыва» населения? «В стремлении решить проблему населения земли обращаются за советом к ученым, но у бога редко просят совета,- говорят бруклинцы.- Только создатель человека в состоянии решить эту проблему. Бог, благословляя первую человеческую чету, сказал ей:

«Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею». Слово «наполняйте» знаменательно. Оно помогает нам понять, что бог никогда не намеревался переполнять землю, а что он хотел только наполнить ее. В божьем Новом мире (иеговистском теократическом царстве.-Авт.) люди, которые переживут этот старый мир, будут размножаться, пока земля не будет соответственно населена. Если земля будет наполнена так, как этого хочет бог, то он позаботится о том, чтобы размножение человека прекратилось. Так как бог одарил человека способностью размножаться, он может без всяких затруднений держать эту способность в границах или устранить ее в определенное время. Хотя и правильно, что человек пользуется своими способностями, данными ему богом, чтобы повысить до крайности плодородность земли, он все же не должен допустить, чтобы из-за этого его видение будущего было затемнено. Он должен думать о том, что эта проблема будет решена в божьем Новом мире». Тогда бог благословит землю, которую он с любовью создал для людей, а людям не надо будет ломать голову из-за «взрыва» населения.

Другими словами, трудитесь, люди, но знайте, что ваш труд в конечном счете бесполезен, ибо Иегова уже предначертал свои пути для планеты. Судьба людей будет решена в армагеддоне.

Нужно отметить, что в вопросе о перенаселении бруклинская корпорация противоречит сама себе. Не по ее ли вероучению время «конца мира» и начала земного «тысячелетнего царства Христа» наступит после пресловутой священной войны «еще при жизни нынешнего поколения», а земля в современном понятии перестанет существовать? Эта догма бруклинских богословов кочует со страницы на страницу по всей иеговистской литературе. На каком же «библейском основании» бруклинцы пророчат, что, «подобное взрыву, увеличение населения» произойдет еще через одно поколение и что этот «взрыв» поставит человечество перед неразрешимыми проблемами? А куда же девалось «тысячелетнее царство Христа»?

Мы уже говорили ранее, что не все верующие чураются страхов и ужасов армагеддона, поскольку им внушили, что горькая чаша минует участников «Общества свидетелей Иеговы». Многие находят отраду в том, что им делается исключение, в то время как население земного шара в количестве более 3 миллиардов (а треть из них-дети) будет уничтожено. По мнению иеговистов, люди, которые могут быть уничтожены, сами виноваты, что не ищут спасения в «Обществе свидетелей Иеговы», хотя найти спасение никогда не поздно.

Армагеддон, несущий гибель всем, кто стоит по ту сторону «великого спорного вопроса», изображается бруклинскими богословами спасительным «ноевым ковчегом» для последователей иеговистского вероучения. При этом плата за спасение следующая: нужно вступить в «Общество свидетелей Иеговы», закрепить принадлежность к нему водным крещением, жить в соответствии с предписаниями «Общества» и распространять «благую весть».

Казалось бы, валом должны идти люди на «свет» иеговистского «ковчега». Однако бруклинская корпорация не может похвалиться приростом в своих рядах. Да и «радостную» весть о спасении в армагеддоне не все верующие, считающие себя свидетелями Иеговы, воспринимают с восторгом.

«Новый мир»

В описании «нового мира», который рекламируется «Башней стражи», как в любом религиозном мифе, земные явления принимают форму сверхъестественных, зависящих от высшего существа - бога. Соответственно этому и самый фантастический религиозный вымысел содержит те или иные извращенные черты, взятые из жизни.

Если отбросить религиозную форму, термины, которыми пользуется бруклинская литература, излагающая устройство «нового мира», то весьма наглядно вырисовывается основная тема разговора с верующими - о войне и мире, о благосостоянии народа, о торжестве справедливости, искоренении зла, то есть о жизненно важных социальных нуждах народных масс. Здесь и гарантия устранения всего, что мешает вечному миру, освобождению людей от страха, здесь и своеобразно поданный призыв о всеобщем братстве. Все то, о чем многие столетия мечтает человечество, бруклинские руководители пытаются использовать, чтобы привлечь верующих. Но когда доходит до вопроса, что же делать верующим сейчас, для того чтобы эти многовековые чаяния народов наконец были осуществлены, следует стереотипный ответ: принимайте активное участие в распространении «благой вести».

«Новый мир» иеговистов - это новое общество, устроенное на теократических началах, он будет существовать на земле 1000 лет. В этом земном раю верующие будто бы получат всяческие духовные и материальные блага без каких-либо активных трудовых усилий с их стороны. Однако, по учению бруклинских богословов, он немыслим без суда над всеми людьми, Руководить судебным разбирательством, которое будет длиться весь этот период, будет непосредственно Иисус Христос. Корпорация обязывает каждого свидетеля Иеговы уметь ответить на следующие вопросы, связанные с «днем суда»: что это за суд и к кому он относится; кто будет судьей; как он будет судить; каков будет приговор.

Опять та же манера разговаривать с верующими о религиозных делах совсем не религиозным языком. Так сильнее действует. Верующим и на самом деле может показаться, что иллюзия становится явью, тем более что предложенные правовые вопросы не требуют знания религиозных текстов (ведь о функциях суда и о его работе в Библии материала для ответов не найдешь) и приходится пользоваться привычными представлениями о земном судопроизводстве. Учитывая, что подсудимых миллионы, иеговистские богословы превратили библейский «день суда» в «тысячелетний день». Свидетели Иеговы, помимо знания того, как отвечать на указанные выше вопросы, должны обладать минимумом правовых знаний, который содержится в бруклинской литературе.

Суду подлежат все свидетели Иеговы, которые переживут армагеддон и войдут в «новый мир». Они составляют первую категорию подсудимых. Если они останутся верными Иегове и Иисусу Христу как царю «нового мира», они получат одобрение в течение этого «тысячелетнего дня суда» и в конце его-право на вечную жизнь.

Следующая категория - «верные мужи» из древних свидетелей Иеговы. Приговор для них будет не только оправдательный, но и определяющий их дальнейшее положение. Они будут назначены видимыми представителями «невидимого судьи Иисуса Христа» на земле.

Затем следуют все «делавшие зло».

В судейских способностях Иисуса Христа, предупреждают бруклинцы, верующим нет оснований сомневаться: «Дела судимых будут надлежащим образом приняты во внимание». Суд не будет «ослаблен человеческими противоречиями» или «непостоянством». Дела, за которые будут судить, относятся не к прошлому, а к тому, что будет совершено в течение «тысячелетнего дня суда». Чтобы не допустить злых деяний, верующим надо помнить о необходимости быть послушными «царю и судье» и «учиться справедливости у его земных князей».

Окончательное испытание на верность Иегове произойдет в конце «тысячелетнего дня суда», когда будет выпущен на волю сатана.

«По воле бога в конце тысячи лет, которые сатана должен провести в бездне, он будет выпущен на короткое время». Для чего? Для того, чтобы люди прошли через такое же испытание, как и их библейские прародители. Только масштабы будут другие: «сатана выступит войной против царства Иеговы». Даже у слепо следующих иеговистскому вероучению может возникнуть недоуменный вопрос: какие же причины заставят людей присоединиться к сатане и идти против того благоденствия, которое дарует им господь во всемирном рае, тем более что они прекрасно знают печальную участь своих прародителей? Разве при этих условиях кто-нибудь из них примет участие в войне на стороне сатаны? Оказывается, такие найдутся, и их будет немало. Почему они будут сражаться на стороне сатаны, бруклинцы так и не смогли объяснить. Но тем не менее они утверждают, что «число тех, которые из эгоизма допустят ввести себя в заблуждение сатаной, остается неисчислимым, как число песчинок на берегу моря» («Башня стражи», июль 1963 года).

Может быть, столь огромное число недовольных Иеговой и «всемирным раем» объясняется плохой жизнью в этом раю? Оказывается, нет.

«Вся земля будет превращена в сплошной сад,- говорится в книге «От потерянного до возвращенного рая»,- никто не будет работать на других. Каждый будет радоваться плодам своего собственного труда... Природа будет приведена в совершенное соответствие с райскими условиями. Все зло, вызванное возмущением сатаны, будет устранено. Все человеческие печали исчезнут». А вот что по этому поводу сказано в иегови-стском катехизисе: «В новом мире наша планета никогда не будет подвергаться опустошению мировой войной с ее безмерным пролитием крови, безжалостной жестокостью и трагическими последствиями. Все, что мешает вечному миру и единству народов, будет искоренено. Люди будут свободны от страха, ибо не будет более атомных или водородных бомб. Не будет более миллионов безработных и бездомных людей. Новая земля будет без болезней» (книга «Бог верен»). И это еще не все. Расцветут наука, искусства: «Возможности приобретения знаний в новом мире будут безграничны. Лучшие шедевры мирового искусства, музыки, научных открытий и изобретений понизятся до посредственности рядом с величайшими художественными произведениями в новом мире» («Башня стражи», март 1961 года).

Вот какой он привлекательный, «новый мир»! Тем не менее многие люди почему-то будут против того, чтобы жить в нем.

Это ли не тема, достойная глубоких размышлений верующих? Главное, она включает в себя вопрос о цене, которую они должны теперь же заплатить за молочные реки с кисельными берегами. «Бог сделает все для преданных ему овец, если они будут подчиняться ему как царю»,-убеждают бруклинские богословы. А подчиняться Иегове не так-то легко. Человек должен отрешиться, по существу, от всего земного, от всех своих лучших чувств, привязанностей, привычек, он должен забыть о своих гражданских правах и обязанностях, должен проклинать весь мир, как исчадие сатаны. И все это делать для того лишь, чтобы стать «овцой», понукаемой бруклинскими пастырями! Самопожертвование, самоуничижение - и это ради иллюзии попасть в земной рай, где будет управлять правительство «нового мира»! По бруклинскому распределению портфелей в такое правительство войдут:

«Давно умершие свидетели Иеговы, начиная с Авеля. Они примут участие в новой видимой правящей организации, созданной руками бога» («Бог верен»). Следом за библейскими мифическими персонажами в правительство будут введены и другие лица: «Вместе с ними многие верные свидетели настоящего времени будут поставлены князьями и войдут в новую землю» (там же).

Кто такие «князья», прямо не сказано, и это по всей вероятности, единственный случай, когда брук-линцы, подразумевая себя, не рискнули поименно назвать всех «духовных властителей» мрачной «Башни стражи». Однако, если бы вдруг у этих духовных властителей проснулась совесть, они должны были бы признаться: все, что ждет человека за порогом смерти, их куда меньше интересует, чем собственное пожизненное материальное благополучие, обеспеченное им сегодняшним положением несменяемых директоров «Общества свидетелей Иеговы».

Впрочем, их мало интересует и реальная жизнь рядовых последователей иеговистского вероучения с их думами, житейскими ситуациями, отношением к гражданским обязанностям, правильным пониманием своего места в обществе, на производстве.

Бруклинский идол

Все иеговистское вероучение направлено на обособление верующих от окружающего мира, на превращение их в послушных исполнителей воли бруклинской корпорации как «земной видимой организации Иеговы».

Для людей неверующих, далеких от религии, конечно, безразлично, есть ли у бруклинцев мандат самого бога на выполнение такой миссии или они попросту самозванцы. Но в сознании верующего человека это представляется иначе. Если «Общество свидетелей Иеговы» является «видимой частью теократической организации Иеговы, находящейся под руководством Иисуса Христа», тогда верующему остается только беспрекословно исполнять все предначертания этой организации, искать у нее духовной защиты, вверив ей свою судьбу. Если «Общество» и его руководящая верхушка - обычная земная организация, то можно не соглашаться со всем тем, что исходит от ее руководства, и не прибегать к ее посредничеству в своих отношениях с богом. Слуги Иеговы принимали и принимают все меры к тому, чтобы подобные мысли не возникали у верующих, чтобы исключить с их стороны какую бы то ни было критику вероучения, и особенно учения о теократическом, то есть божественном, происхождении организации. Членам ее внушают, что все руководящие «братья», находящиеся на службе в «Обществе», выполняют поручения Иеговы. Поэтому безусловное подчинение им есть послушание самому богу. Руководящие «братья» не подлежат критике снизу, так как это равносильно критике Иеговы.

Чтобы гарантировать строжайший централизм, руководители бруклинской корпорации установили особую ответственность верующих перед Иеговой в тех случаях, если тот или иной член организации подвергнет сомнению божественное происхождение «Общества» и его духовной продукции, то есть бруклинской литературы.

Организационную структуру «Общества» от первой ее ячейки - студии, или группки,- до центра корпорации иеговистские верхи объявили теократической, созданной опять-таки самим Иеговой. Как уже говорилось, теократическая структура «Общества» утвердилась в очень напряженной и острой внутренней борьбе сторонников Рутерфорда с последователями первого президента и основоположника иеговизма - Русселя, отстаивавшими прежние децентрализованные формы управления.

Чтобы полностью исключить попытки восстановления децентрализованных форм управления, нужно было так обработать верующих, чтобы они поверили в бруклинскую теократию, как верят в богодухновен-ность Библии. И на свет появились богословские трактаты о теократии, дополняющие вероучение новым положением об «универсальной небесной организации Иеговы». В библейских текстах нет иллюстраций для этого положения. Тогда бруклинские богословы прибегли к иносказательному толкованию Библии. Библейские супруги Адам и Ева были объявлены «человеческим образом возвышенного брака их отца с его небесной женообразной подругой, то есть его незримой организацией святых духовных сынов» («Башня стражи», январь 1962 года). В подтверждение того, что в Библии земная «организация бога» символически представлена женой, сослались на библейский текст: «Твой творец есть супруг твой, господь Саваоф-имя его, и искупитель твой - святый Израилев; богом всей земли назовется он» (Исаия, 54, 5).

Эти библейские строки, вырванные из контекста, даже при самом изощренном воображении нельзя истолковать так, как это ухитряются делать в Бруклине. Если же прочитать всю главу, содержащую приведенный отрывок, то можно легко убедиться, что там метафорически сравнивается израильский народ, оставленный своим национальным богом Яхве, с изменившей мужу женой, которую любящий супруг, однако, великодушно прощает. Цитируя такой текст для подтверждения своей версии о жене Иеговы, бруклин-цы, очевидно, не считают нужным давать какие-либо объяснения слову «жена». Но в Библии есть немало других мест, где упоминается слово «жена» в буквальном и в символическом смысле, нередко как нечто омерзительное, греховное, нередко как святое.

Богословы разных направлений христианского вероисповедания неодинаково толкуют подобные места из священного писания. Свидетели Иеговы просто-напросто женили Иегову, чтобы объявить свою организацию... рожденной от его жены[10].

На тот случай, если верующие уж очень будут смущены родством «Общества свидетелей Иеговы» с женой Иеговы, был выдвинут и другой вариант «доказательств» теократического происхождения бруклинского «Общества». Прообраз «Общества» якобы дан в ветхозаветной Книге Иова в лице некоего Елиуя.

Елиуй - самый молодой из близкого окружения Иова - гневно осуждает последнего за гордыню, которая проявляется в его терпении. Он не лебезит перед Иовом, а говорит ему правду в глаза, обличая «многострадального» старца в самохвальстве и нежелании покаяться перед богом. Бруклинцы хотели подчеркнуть, что подобно Елиую они говорят истинную правду, осуждая весь так называемый старый мир.

Бруклинская проповедническая машина стремится прежде всего воздействовать на верующих, критикуя римско-католическую церковь, которая причисляет себя к истинно христианскому движению, провозглашает папу наместником апостола Петра и считает себя единственным лицом, обладающим авторитетом толкователя Библии. Римско-католическую церковь, как и другие христианские церкви, бруклинское вероучение рассматривает ложной религиозной организацией, игнорирующей главную тему Библии-оправдание Иеговы-и считающей главной обязанностью церкви спасение душ, подготовку людей к загробной жизни.

Иеговистское вероучение исходит из другого назначения истинной церкви: она должна быть «средством», которое «назначено всемогущим богом для оправдания его высшей власти, его имени» («Бог верен»). Глава такой церкви - Иисус Христос, а не апостол Петр, как учит римско-католическая церковь. В толковании иеговистов церковь является собственной теократической организацией Иеговы, в которую он сам вводит избранных им людей.

С этим определением понятия церкви связана и бруклинская мистификация с упоминаемыми в Апокалипсисе 144 тысячами «духовных христиан», избранных по 12 тысяч от каждого колена израильского народа. В «видениях» Апокалипсиса они «всюду следуют за агнцем и вместе с ним дадут последний бой сатане и примут участие в судилище над грешным человечеством».

Согласно учению бруклинской корпорации, каждый свидетель Иеговы является проповедником, что служит одним из важнейших условий принадлежности к «Обществу свидетелей Иеговы». Даже дети свидетелей Иеговы должны готовиться к службе проповедования, а после соответствующего обучения подростки могут уже активно участвовать в распространении «благой вести».

Взгляды иеговистов на проповедование претерпели существенные изменения с того времени, когда во главе бруклинской корпорации стоял Руссель. В его книге «Фото-драма творения», малоизвестной для подавляющего большинства современных свидетелей Иеговы, о проповедовании говорится, что оно до наступления «тысячелетнего царства Христа» имеет единственной целью - служить критерием для отбора в «небесный класс» 144 тысяч приближенных Христа. Массовое же проповедование с целью религиозного просвещения людей, по Русселю, должно проводиться не раньше, чем наступит «тысячелетнее царство». При этом и здесь проповедованием будут заниматься только члены «небесного класса», оставшиеся живыми к этому моменту.

Современные руководители «Общества свидетелей Иеговы» радикально изменили взгляды на службу проповедования потому, что исходят из иных ее задач и форм. Во-первых, упростилась сама задача проповеди: не убеждать, а «давать свидетельства для всех людей, как злых, так и добрых». «Возвещатель» может считать свою миссию выполненной, если он только предупредил кого-либо об армагеддоне. Во-вторых, старый метод проповедования путем хождения из дома в дом уступил место новому-путем изготовления и распространения литературы. Распространение же литературы засчитывается свидетелям Иеговы как служба проповедования.

Понятие «остатка», или, как его в Бруклине называют, «верного остатка», покрыто в иеговистском вероучении мистическим мраком и выдается за невидимую нить, связывающую земную организацию Иеговы «Общество свидетелей Иеговы» с «небесным божьим царством». Доступ в число 144 тысяч будто бы был прекращен в 1935 году. К этому времени руководство иеговистской корпорации объявило, что число членов «небесного класса» полностью укомплектовано.

Бруклинский центр иеговистов провозгласил себя земным представительством Иеговы. В «Обществе» сверху донизу стал осуществляться так называемый теократический принцип служения Иегове, возведенный в догму. Однако многие местные общины и группы долгое время сопротивлялись этому, так как были противниками церковных иерархических организаций и придерживались организационных принципов, установленных в иеговистских общинах при Русселе. Противники теократических принципов руководствовались библейским положением, гласящим: «Един бог, един и посредник между богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тимофею, 2, 5). Они считали, что духовное соединение с Иисусом Христом должно осуществляться глубоко интимно, без всяких посредников и организационных надстроек.

Пока не были преодолены такие настроения, руководству корпорации было трудно утвердить теократический принцип как вероученческую догму. Тем более, что бруклинские идеологи сами же объявили римско-католическую церковь сатанинской именно за ее притязания быть посредником на земле между верующими и богом. Однако внутренняя оппозиция была подавлена, -и бруклинская теократия стала полновластным властителем дум и действий ее последователей.

Поскольку теократический принцип стал догмой бруклинского вероучения, периферийные слуги Иеговы получили указание не увлекаться доказательствами этого принципа, а отводить возникающие у верующих сомнения в теократической природе «Общества» категорическим предупреждением об опасности, какую таит «рассмотрение теократических вещей с человеческой точки зрения». Теперь слуги Иеговы обеспечиваются материалами Галеадской школы (высшего учебного заведения бруклинской корпорации), в частности лекцией на тему «О признании видимой организации Иеговы». В лекции уже прямо утверждается, что нельзя признавать Иегову, не признавая одновременно и его земной организации, так как «земные надзиратели назначаются Иеговой».

После того как вакантных мест в «небесном классе 144 тысяч святых и праведников» после 1935 года не осталось, иеговистским руководителям надо было определить «правовое» положение основной массы верующих. Так появилась новая трактовка евангельского термина - «другие овцы», которая существенно отличается от толкования этого термина в прошлом.

Во времена Русселя под этим термином имелось в виду упоминаемое в Откровении Иоанна Богослова «великое множество людей», то есть будущее человечество периода вечного царства божьего, человечество, которое достигнет совершенства и оправдает себя на суде божьем.

При Кнорре термины «великое множество» и «другие овцы» трактуются как синонимы, чаще употребляется термин «другие овцы», но совсем с другим содержанием, чем раньше. «Другие овцы» в современном иеговистском вероучении - это только свидетели Иеговы. В новозаветных книгах о «других овцах» говорится скупо и туманно. Поэтому бруклинская библейская лаборатория вытащила на свет не лишенную социального смысла притчу о так называемом Ионада-ве, объявив в книге «Бог верен» данный персонаж прообразом «других овец».

Что же представлял собой библейский Ионадав?

В Библии повествуется, что израильский царь Ииуй подружился с неким Ионадавом и пригласил его посмотреть, как он, Ииуй, будет проявлять «ревность о господе». Ииуй приказал собрать всех служителей языческого истукана Ваала, строго предупредив, чтобы явились все без исключения, так как он будет совершать великое жертвоприношение Ваалу. Ничего не подозревавшие жрецы всех рангов собрались в храме Ваала и приступили к церемонии. Ииуй отдал распоряжение страже истребить всех жрецов Ваала, что и было исполнено. Вместе с Ииуем находился возле храма и Ионадав, ставший наблюдателем «ревности о господе» израильского царя Ииуя. Потомки Иона-дава упоминаются в Книге Иеремии. Они прославились точным и неуклонным выполнением воли своего предка, который им завещал: «Домов не стройте и семян не сейте, и виноградников не разводите и не имейте их, но живите в шатрах во все дни жизни вашей, чтобы вам долгое время прожить на той земле, где вы странниками» (Иеремия,35, 7).

Не покажется ли рядовым верующим, что бруклинские руководители уподобляют их завзятым тунеядцам, существующим за счет других людей? Впрочем, своим последователям бруклинский центр по «теократическим» соображениям давно отказал в праве думать. Они обязаны, ни во что не вникая, просто принимать духовную пищу, которую им подает «Башня стражи». По остроумному замечанию В. Шнелла, Бруклин «в совершенстве развил технику массового откорма верующих своей книжной продукцией, изготовленной на библейской кухне «Общества»» («30 лет в плену Башни стражи»).

В тесной связи с «библейским» оправданием классовой теократической структуры иеговистского «Общества» находится и принятое в 1931 году официальное название верующих - свидетели Иеговы.

Это был хитроумный прием. Его смысл убедительно раскрыл В. Шнелл: «Отныне классы объединились под именем свидетелей Иеговы. Но над всем этим возвышается руководящая корпорация «Общества Башни стражи». Как язычники древности создавали своего идола и падали перед ним ниц, поклоняясь творению своих собственных рук, так и свидетели Иеговы падают сегодня ниц, чтобы раболепно поклоняться богам Бруклина, которых они собственными руками возвысили до высшей теократии» («30 лет в плену у Башни стражи»).

В самом деле, бруклинская теократия во многом напоминает языческого идола, которому верующие поклоняются безрассудно. Но одного только безрассудного поклонения бруклинцам мало, они направляют помыслы верующих в сторону иллюзорного «нового мира». Верующим постоянно напоминают, что ни перед кем из свидетелей Иеговы двери в рай не закрыты, и он может попасть туда, но для этого нужно обязательно выполнять все требования корпорации.

Особое же внимание уделяется формированию индивидуального сознания верующих. С претензией на научный подход бруклинская корпорация разработала специальную методику «преобразования ума», верующих, воспользовавшись при этом отнюдь не библейской терминологией. Верующим говорится, например, что с помощью сознания человек воспринимает информацию, анализирует ее, делает выводы и определяет свое отношение к полученной информации. Авторы методики не отрицают и обусловленности психических проявлений внешними воздействиями и того обстоятельства, что всякое внешнее воздействие человек преломляет через свои внутренние индивидуальные особенности. Но весь этот якобы научный подход есть не что иное, как прием для модернизации религиозных представлений о происхождении сознания.

«Что бы там ни говорила современная наука о механизмах и законах психической деятельности,- провозглашает книга «Бог верен»,- творец, создавший наш сложный мозг и снабдивший нас разумом, понимает его механизм и его действие лучше, чем какой-либо университетский психолог. Он может лучше всех помочь переделать наш ум, чтобы наша жизнь была преобразована в ожидании наступающего нового мира».

Иеговистские богословы утверждают, что воздействующая на сознание «злая сатанинская система вещей», то есть наличная социальная действительность, толкает человека с его врожденной греховностью только ко злу, подвергает его неотвратимой опасности отхода от веры в бога.

Верующим напоминают, что уподобиться этому миру-значит оказаться в числе тех, кто будет истреблен в армагеддоне. Возможностью избежать такой опасности располагает земная теократическая организация Иеговы. В ее распоряжении имеются все необходимые средства для развития у верующих иммунитета против гибельного для них воздействия «этой злой системы вещей» и для надлежащего преобразования их ума и жизни, чтобы они были достойными «нового мира».

Там, где «Общество свидетелей Иеговы» проводит свою деятельность легально, теократическое обучение строится по семиступенной системе.

Первые три ступени - подготовительные. Они предполагают установление с вербуемым лицом домашнего контакта, вручение литературы, повторные посещения на дому и еженедельные домашние чтения иеговистских книг и журнала «Башня стражи» под руководством опытного «возвещателя». Завершающим этапом первых трех ступеней является подписка этого лица на журнал «Башня стражи». На четвертой ступени верующий проходит обучение под руководством районного слуги и уже не только слушает, но и вовлекается в активное обсуждение статей «Башни стражи».

Следующая ступень обучения - привлечение к занятиям в молитвенных залах «Общества». Процесс «преобразования ума» достигает здесь уже той степени, когда человек почувствовал себя всецело связанным с теократической организацией, уверовал, что будет спасен в армагеддоне, а библейскую любовь к ближним стал воспринимать как обязанность вовлекать в организацию новых людей, которые еще не получили «благой вести».

Но чтобы стать настоящим «возвещателем», верующий должен пройти шестую ступень, во время которой он принимает практическое участие в продаже бруклинской литературы, получая обстоятельный инструктаж от опытного слуги.

Наконец наступает завершающая ступень «преобразования ума» - водное крещение. Теперь новый свидетель Иеговы окончательно порабощен. Верность теократической организации дает ему надежду на спасение в армагеддоне. Отныне вся его жизнь должна протекать строго в рамках предписаний бруклинской корпорации.

Такое же теократическое обучение проходят свидетели Иеговы, проживающие в нашей стране, но с поправкой на нелегальные условия их деятельности. Вместо практики хождения «от дома к дому» контакты с вербуемыми устанавливаются в более подходящей обстановке. В ежегоднике «Общества свидетелей Иеговы» за 1967 год, в разделе о состоянии иеговизма в отдельных странах, даются рекомендации «слугам» в СССР устанавливать контакты с людьми в больницах, на кладбищах, по месту работы. Тем же «слугам» указывается на необходимость вместо открытой продажи литературы нелегально размножать и распространять книги и журнал «Башня стражи» нелегальным путем.

Теократическое обучение направлено на побуждение верующих к определенным активным действиям, и прежде всего к тому, чтобы не допускать «этому злому миру формировать наш ум и наполнять нас своими мыслями и целями» («Бог верен»).

В книге «От потерянного до возвращенного рая» перечислено много обязанностей верующего. «Ты должен... помнить, - говорится в ней, - что, приняв крещение, ты умираешь в прежнем образе жизни... Ты должен... полностью предаться Иегове, а это значит обособиться для определенной цели... Если ты признаешь Иегову высочайшим властителем всего творения, ты будешь делать только то, что он повелевает...»

Таким образом, религиозная деятельность «Общества свидетелей Иеговы» подчиняется задаче подготовки индивидуального сознания верующего, которое было бы полностью изолировано от воздействия внешнего мира.

Что значит любить Иегову

Проповедь любви к богу занимает у иеговистов, как и во всех христианских вероисповеданиях, одно из центральных мест.

Перелистаем лекцию под названием «Любовь», прочитанную Рутерфордом в 1932 году в обстановке, когда мировой капитализм, в том числе и американский, переживал жесточайший экономический кризис. Это обстоятельство не могло не сказаться на содержании лекции. Рутерфорд дал сначала свое определение понятия любви как выражения «полнейшего несебялюбия», затем охарактеризовал земной мир организацией сатаны, где царит себялюбие, и с этих позиций, подстраиваясь под настроения трудящихся, обрушился на эгоизм правящих слоев. «Если бы не царило себялюбие и не отсутствовала бы любовь,- говорил президент корпорации,- людям не приходилось бы страдать от недостатка пищи... В настоящее время в Америке имеются миллионы безработных... не имеющих средств для добывания хлеба. Подобные обстоятельства царят и в других странах, и вместе с тем имеется настоятельная необходимость в огромных объемах работы и имеется большой излишек пищевых продуктов. Нельзя отрицать того факта, что простые люди всякой нации подвержены притеснениям и страданиям. Кто же вызывает эти страдания?»

Именно с этого риторического вопроса в выступлении оратора начался «спуск на тормозах». Отвечая на поставленный им самим вопрос, Рутерфорд как бы мимоходом высказался о доле ответственности «себялюбивых» правительств и сейчас же нарочито подчеркнул, что «главный виновник этих страданий - сатана, невидимый верховный правитель сего мира». А с сатаной, по вероучению иеговистов, давно борется бог, который «дает знать, что он уничтожит власть сатаны... Всем себялюбивым правительствам придется уступить место царству Иеговы под управлением Иисуса Христа. Пусть люди ободрятся тем фактом, что впредь ни одному себялюбивому правительству не разрешено будет притеснять людей. Бог сделал землю для людей, чтобы они жили на ней в мире и счастье, и это .намерение свое он осуществит».

Таким образом, Рутерфорд призывал не бороться с этими правительствами, а ждать осуществления намерений Иеговы, проникнуться к нему любовью и постигнуть его волю.

В современном иеговнстском вероучении канон о любви к богу выполняет определенную функцию по обеспечению меркантильных и идеологических интересов бруклинского центра. «Любовь - это качество, которое бог привил людям и которое проявляется в нерушимой покорности и преданности ему и его теократической организации» - так определяет понятие «любовь» методическое пособие для слуг Иеговы «Все испытывайте, хорошего держитесь».

В этом определении покорность и преданность Иегове бруклинские богословы умело соединяют с любовью к его земной теократической организации. В тематике бесед с верующими любовь к Иегове уже полностью опосредуется только через теократическую организацию и другие реальные объекты:

«Любовь к богу и проповедование «благой вести» - две стороны единого».

«Послушание, основанное на любви,- господствующий принцип теократической организации».

«Кто обладает любовью, тот ненавидит зло».

«Знать бога - значит любить его, повиноваться и подражать ему».

Проповедование, «благой вести» - конкретная деятельность, в которой выражается любовь к богу, подчеркивают бруклинские богословы. И не только к нему, но и к ближнему. Любить ближнего - это значит сообщить ему «благую весть», тем самым позаботиться о его спасении в армагеддоне. «Башня стражи» (март 1964 года) связала такое понимание любви к ближнему с отказом свидетелей Иеговы от военной службы: «Как могли бы мы, отдав нашу жизнь светским властям, любить? Только живой человек может любить».

Тема «Послушание, основанное на любви,-господствующий принцип теократической организации» ориентирует также на определенные действия. Речь идет о поведении верующих по отношению к теократической организации. Послушание корпорации тождественно с любовью к Иегове. Само по себе эмоциональное отношение верующего к Иегове мало интересует бруклинскую теократию. Важно, чтобы верующий беспрекословно повиновался теократическому диктату. Не менее хитроумна тема «Обладать любовью - значит ненавидеть зло». Понятие зла в иеговистском вероучении определяется просто: зло-это весь «сатанинский мир». Опять чувства верующих должны преломляться в действии и направляться на вполне реальный объект.

Отличительная особенность использования иегови-стским вероучением чувства любви заключается в том, что в бруклинском толковании любовь к богу выступает не как средство «спасения» души, а обслуживает главную идею - идею оправдания Иеговы.

Иеговисты пытаются превратить чувство любви в религиозное чувство, сделать его синонимом веры. Но вера и любовь - разные чувства. Специфика веры состоит в том, что она создает иллюзию познания и реальности того, что создано фантазией с участием этого чувства. Любовь относится к нравственным чувствам, которые являются психическим отражением окружающего мира в его отношении к социальным потребностям человека. Чувства направлены на реальные объекты и переживаются человеком субъективно, как свое личное отношение к действительности, явлениям природы и общества. Эта особенность чувств объясняет, в частности, и то, почему верующим кажется бесспорным и истинным религиозное толкование чувств как врожденных, дарованных якобы богом человеку при его создании.

[…]