"Евреи: исследование расы и окружающей среды (избранные главы)" - читать интересную книгу автора (Фишберг Морис)

Глава 6. Типы евреев  в различных странах.

В Палестине проживают несколько типов евреев. Есть ашкенази, европейские иммигранты, которые прибыли, что бы умереть и быть захороненными на священной земле Иерусалима. Они не отличаются от только что описанных восточно-европейских евреев. Есть также сефарды, или испанские евреи, которые прибыли туда в конце пятнадцатого столетия. Они так же существенно не отличаются от тех сефардов, о которых мы уже говорили. Во внутренних городах и селах Палестины существуют общины евреев, которые проживают там со времен разрушения Второго Храма. [Т. е. с первого века нашей эры] Вейсенберг обнаружил их в El-Buke, Safed и Schefaamr, а так же в некоторых частях Галилеи [северная область нынешнего Израиля] и он убежден, что среди них много изначальных евреев. Они, главным образом, крестьяне и языком, одеждой, и обычаями мало отличаются от окружающего нееврейского населения. Их физический тип отличен от типа европейских евреев. Они долихоцефалы, темноволосые, ростом выше среднего. Являются ли они чистыми и настоящими потомками древних евреев сказать трудно, но они имеют тот же самый антропологический тип, что и окружающее их мусульманское население этого района, которые, согласно Вейсенбергу, являются прямыми потомками ханаанцев. Эти три группы евреев Малой Азии и Палестины избегают близких контактов друг с другом. Каждая имеет свои собственные синагоги, кладбища и т. д.

72, 73. Евреи тевтонского типа, Соединенные Штаты

Самый интересный тип евреев это самаритяне, которые одно время были многочисленной группой, но сегодня их число так уменьшилась, что в 1901 году Хаксли нашел только 152 из них в Наблусе, 55 женщин и 97 мужчин. [В 2000 году в Израиле проживало 630 самаритян] Они презираемы и отвергаемы евреями, которые не разрешают им жениться на своих дочерях, поэтому у самаритян едва ли есть какие-либо перспективы в будущем. Сведения относительно их физического типа показывают, что они имеют мало «еврейских» особенностей.

74. Польский еврей в Иерусалиме

Вакернагель заявил, что семейство первосвященника из Наблуса ведет свой род от племени Леви, в то время как остальные самаритяне считаются потомками племен Ефрема и Манассе. Только первый дом [потомки племени Леви] имеет еврейский физический тип, в то время как лица других показывают явно не семитское происхождение. С другой стороны профессор Орелли говорит, что [самаритянский] первосвященник «имеет благородные черты лица, но не еврейского типа». Лерой Беолио говорит относительно них, что он « должен признать, что не нашел ничего специфического в лицах самаритян… Они кажутся мне более высокими, более крепкими и более здоровыми, чем соседствующие с ними ортодоксальные евреи. С физической точки зрения самаритяне, бесспорно, превосходят своих враждебных братьев в Израиле; возможно причина этого кроется в том, что в отличие от других израэлитов они вынесли меньше страданий и деградации». Хаксли, который изучал эту секту с антропологической точки зрения, находит, что основным типом самаритянской физиономии является отчетливо еврейский, с крупным носом… Они сохранили первоначальный тип в чистоте и на сегодняшний день они единственные, хотя и выродившиеся представители древних евреев». Но его фотографии не подтверждают это утверждение. Тип их физиономии может быть легко принят за тип арабских кочевников. У большинства из них заметны прогнатические черты, в то время как они редко встречаются среди европейских евреев. Измерения, предпринятые Хаксли, также показывают, что они сильно отклонились от физического типа европейских евреев и что они приближаются к типу, встречающемуся среди их сирийских соседей. Они очень высоки, в среднем 173 см. роста, фактически это самые высокие люди в Сирии. Они — долихоцефалы, со средним головным индексом 78,1, соответствуя типу бедуинов той местности. Преобладающий цвет волос — черный, но многие являются блондинами и рыжими, а так же имеют серые и голубые глаза. (рис. 75, 76, 141)

75. Самаритянин

В Йемене, Юго-Западная Аравия, проживают примерно 40 000 евреев, которые согласно Бурчарду в расовом отношении являются арабами принявшими иудаизм. Недавние исследования Вейсенберга подтвердили это мнение. [Современные исследователи придерживаются противоположной точки зрения,— йеменские евреи это не арабские иудеи, а все-таки настоящие евреи] Он описывает их как низкорослых, темнокожих, с черными, как уголь волосами и глазами. Среди 92 мужчин и женщин он не встретил ни кого, кто имел бы светлые волосы или глаза (рис. 78. 79. 139) Они — долихоцефалы (индекс 74,3) и среди двух третей индекс был меньше чем 75. Нос является главным образом прямым, но лишь немногие имели так называемый «семитский» нос. Вейсенберг полагает, что они сильно отклонились от европейских евреев и в расовом отношении более близки своим арабским соседям, чем евреям других стран. Это соответствует их истории, согласно мнению, что они приняли иудаизм примерно две тысячи лет назад.

76. Самаритяне, Наблус

Бухарские евреи также отличаются от своих европейских единоверцев. Все путешественники соглашаются, что они представляют собою прекрасный тип человечества, особенно женщины, которые просто очаровательны. Они говорят на персидском диалекте, который указывает что эти евреи прибыли туда из Персии. Однако они сами считают себя потомками десяти племен Израиля. Но поскольку они талмудические евреи, Адлер считает, что они, вероятно, произошли от вавилонских евреев, которые мигрировали в восточном направлении после завоевания Иерусалима римлянами. [ Этих бухарских евреев растворила в себе волна еврейских беженцев (ашкенази), эвакуированных в огромном количестве из западных областей СССР в 1941-1945 годах в Среднюю Азию.] (рис. 4, 17, 80) 

77. Сирийская еврейка

В Персии евреи проживали с древнейших времен. Множество авторов заявляют, что они сохранили еврейский тип и что еврея легко можно отличить от мусульманина. Однако это не так трудно сделать, потому что там они вынуждены носить особый вид одежды, чтобы их можно было легко опознать. Им не разрешено носить колах — персидский головной убор. Как заметил автор, персидские евреи виденные им, отличаются от остального населения малым ростом и совершенно не имеют того типа, который привыкли считать «еврейским». Фотография 82, сделанная в Нью-Йорке, показывает группу из двенадцати евреев, все они уроженцы Персии, которые иммигрировали в Соединенные Штаты. Нельзя сказать, что все они напоминают евреев. [Подробно о персидских евреях в статье Истислава «Иранский мальчик для битья»:   ссылка ]

78-79. Йеменские евреи

Кавказские евреи очень интересны. Исторически доказано, что они проживали там более двух тысяч лет назад. Они утверждают, что являются потомками тех самых десяти потерянных племен Израиля и многие миссионеры склонны верить этому. Наиболее любопытными, с антропологической и этнологической точки зрения являются евреи Дагестана. Они полностью отклонились от этнического типа евреев в любой другой стране. Согласно измерениям, полученным недавно Курдовым, они высоки ростом, в среднем 166 см. Среди них очень мало блондинов, 87% имеют темные волосы и глаза. Форма черепа гипербрахицефалическая, средний головной индекс 86,35 и ни один долихоцефал не был встречен среди 160 индивидуумов исследованных Курдовым. У них широкие лица, прямой лоб, несколько выдающиеся скулы, нос прямой среднего размера, только тридцать процентов имеют «семитские» носы. Рот широкий, губы толстые, уши большие. Этот автор заключает, что горские евреи Дагестана физически сильно отличаются от всех других евреев и не имеют с ними ничего общего. Они — результат смешивания горских племен Дагестана с одной стороны и некоторых других рас, особенно монголоидных киргизов, с другой. [В Северном, степном, Дагестане издавна живут тюркские племена] Их язык, одежда и обычаи такие же самые, что и других горцев, среди которых они живут. Все кто их видел, соглашаются, что они имеют совершенно другой тип, отличный от того, который известен как «еврейский». Их невозможно отличить от татов, лезгин и черкесов, среди которых они живут, говорит этот автор, изучавший расы Кавказа и большинство этнологов соглашаются с этим мнением. (рис. 3, 87-88, 138)

80. Бухарская еврейка

81. Сирийская еврейка

82. Персидские евреи-иммигранты в Нью-Йорке

В Индии встречаются несколько типов евреев. Есть недавно прибывшие евреи, которые не отличаются от типов евреев тех стран, из которых они прибыли. Но есть и коренные евреи, чьи истоки ведут в древнюю историю Индии. Их предки прибыли туда из Персии, Йемена и Южной Аравии, а некоторые из Европы в Средневековье. Таковыми являются кохины [cochin] с Малабарского побережья, которые были одними из самых ранних поселенцев и первоначальная колония, как предполагается, прибыла на Малабарское побережье из Иерусалима после разрушения второго Храма. В президентстве Бомбей была найдена другая группа коренных евреев «Сыны Израиля» («Beni-Israel»). Обе группы разделены еще на две группы: белых и черных евреев. Белые евреи держатся в стороне и не контактируют со своими черными единоверцами, которые, как говорят, являются потомками принадлежавших им рабов. [По ряду косвенных фактов можно заключить, что в Индии евреи появились намного раньше разрушения Второго Храма под лэйблом «арийцев». Кастовая система Индии, сохранившаяся там до сих пор, один к одному копирует социальную схему, принятую у евреев: на вершине жрецы, ниже — светская элита, еще ниже — бизнес-элита, а на самом дне — «неприкасаемое» гойское быдло, состоящее из потомков местных туземцев. В индуизме специалисту нетрудно обнаружить сходные с иудаизмом концепции. А то, что вся нынешняя элита Индии состоит из евреев и криптоевреев, а Индия — главный союзник Израиля и США в Юго-Восточной Азии ни для кого уже не секрет]

Физический тип этих двух видов евреев был описан Шмидтом, который нашел, что белые евреи существенно не отличаются от европейских евреев. Хотя долгое время они жили в тропиках, внешняя окружающая среда, кажется, их не затронула. Также нужно упомянуть, что их численность увеличивалась за счет мигрантов из Европы, таким образом, восполняя свою кровь. Цвет их кожи различен у разных индивидуумов, от белого цвета северных европейцев до темного, как у южных европейцев; другими словами, их внешность подобна европейским евреям. Некоторые из них поразительно светлокожие и на фоне темнокожих уроженцев Южной Индии их белизна особо заметна. Волосы и борода черные, но светлые волосы, а также серые и голубые глаза среди них также встречаются. Их борода и волосы довольно густые, несколько вьющиеся или волнистые. Шмидт заявляет, что традиционный еврейский облик особенно подчеркнут среди белых евреев. Среди них он различал два типа, ашкеназийский и сефардический, которые он описывает подробно.

83-86. Евреи Кутаиси, Грузия, Кавказ

Черные евреи имеют полностью другой тип. По наблюдениям Шмидта их кожа имеет разные оттенки, от светлого, как у европейских евреев, до темного, подобно дравидийским племенам, среди которых они живут. Иногда среди них встречаются люди со светлым цветом кожи, которая, однако, является более темной, чем у южных европейцев. Они имеют еврейскую физиономию, которая дает основания предполагать наличие у них смешанной еврейской крови, в результате чего их белые единоверцы плохо с ними обращаются и рассматривают как «черных» евреев. С другой стороны, большинство черных евреев едва ли отличаются от коренного населения, живущего на Малабарском побережье. В большинстве случаев можно легко заметить их смешанное происхождение, потому что среди этих черных евреев встречаются черты обоих типов. Их держат на расстоянии и даже не разрешают заходить в синагоги белых, их так же не хоронят на кладбищах белых евреев. Одежда «Сынов Израиля» такая же, как и у аборигенов, хотя прежде они носили тюрбаны, которые теперь в значительной степени заменены турецкими фесками. Их женщины носят кольца в носу, сандалии и одежду такие же, как и индийские женщины. Два черных еврея изображенные на рис. 91, 92, они были сфотографированы в Нью-Йорке.

87, 88. Дагестанский горский еврей 

Наиболее интересны китайские евреи, потому что как можно заметить на фото 97-99 они совершенно не похожи на евреев, но легко могут сойти за китайцев. Еще много лет назад было известно о китайских евреях из сообщений иезуитских миссионеров, которые посещали их в течение семнадцатого столетия. Недавно евреи из Шанхая предприняли более или менее успешную попытку изучить, а так же «спасти» остаток Израиля, который проживает в K'ai-Fung-Foo [Знаменитая кайфыньская община евреев. В интернете опубликовано множество исследований и фактов о потомках еврейских кайфыньцев, занимающих самые высокие посты в коммунистическом Китае]. Бертольд Лауфер, который изучал их историю, считает, что китайские евреи пришли из Персии и Средней Азии во времена господства династии Хань во втором столетии нашей эры. Он полагает, что остатки евреев в K'ai-Fung-Foo представляют собой одну из сохранившихся еврейских колоний, которые находились в различных частях Китая, но с течением времени поглощенные местным населением без следа. [В прессе ходят разные цифры относительно сегодняшней численности китайских криптоевреев. Как правило, фигурирует цифра двадцать миллионов. В большинстве своем они сконцентрированы в крупных приморских городах (Шанхай, Гонконг) и мегаполисах (Харбин, Пекин и др.)] В этой связи нужно упомянуть, что поверхностные наблюдения путешественников, которые не являются профессиональными этнологами, недостаточны для определения расовых типов. В то время как большинство фотографий китайских евреев убедительно показывают, что они чистые монголоиды, некоторые авторы говорят о «еврейских» физиономиях встречающихся среди них. Андрэ рассказывает, что один из двух китайских евреев, которые переехали из K'ai-Fung-Foo в Шанхай в 1851 году, имел еврейскую внешность. За исключением того, что они были обрезаны и придерживались иудаизма, они были китайцами во всем; их язык, одежда, привычки и обычаи были точно такие же как у чистых китайцев. О евреях из Tchin-Kiang на Yang-tse-Kiang недавно сообщалось, что их физиономии и выгнутые носы напоминают евреев, изображенных на древнеегипетских памятниках. «Они имеют несколько желтоватую кожу, такую же, как и у китайцев, но во всем остальном их лица типично еврейские» сообщает «Сухопутная Почта Китая» (Гонконг, 13 сентября 1873 г.). Андрэ также цитирует доктора Мартина, который видел молодого человека в K'ai-Fung-Foo представившегося евреем и «его лицо подтверждало это». Все это Андрэ считает хорошими доказательствами семитского происхождения китайских евреев, но недавние фотографии китайских евреев ни в коей мере не показывают никаких «еврейских» лицевых особенностей и это наглядно иллюстрирует, как легко люди, которые ищут евреев среди разных рас и людей их «находят». [А те, кто не хочет замечать очевидное — игнорируют или подгоняют факты под миф о «еврейском расовом меньшинстве»] 

89, 90. Черкесские евреи, Кавказ

В Африке, в различных частях континента, встречаются самые разные типы евреев. Здесь, вместо того, что бы быть физически азиатами, как это имеет место с евреями в Малой Азии, Средней Азии, Китае и т. д., евреи имеют отчетливо африканский тип. Цвет их кожи меняется от белого в Северной Африке к черному в Абиссинии. В Северной Африке есть несколько типов евреев в Марокко, Алжире, Тунисе и Триполи. Там были найдены сефарды, потомки евреев изгнанных из Испании и Португалии в конце пятнадцатого столетия. Они существенно не разнятся от этого же вида евреев живущих в Европе и Малой Азии.  Они отличаются по физическому типу, одежде, привычкам и обычаям от коренных евреев, которые живут в городах Алжира, Туниса, Орана, Константина, Бискры и т. д. С этнологической точки зрения это весьма интересный тип евреев. Они одеваются почти точно так же как местное население, за исключением цвета одежды, который иногда другой и их женщины не носят вуаль прикрывающую лицо. В целом у алжирских и тунисских евреек приятная внешность, многих из них можно даже назвать красивыми. Их большие черные глаза очень выразительны, а их длинные, черные, волосы создают очарование. Но их комплекция просто ужасна; большинство из них весит больше двух сотен фунтов [более 90 килограмм] и они совершенно бесформенны. Но в соответствии с восточными понятиями они красивы. Нетолстая молодая девушка не имеет шансов выйти замуж.

91,92. Черные евреи Индии

Из антропологических исследований этих евреев сделанных автором выяснилось, что они выше европейских евреев, и что только пять процентов имеют светлые волосы, по сравнению с тридцатью процентами европейских евреев. Они — долихоцефалы, особенно тунисские евреи, головной индекс которых 77,56, таким образом, они схожи с мусульманским населением этой части Африки. Автор, проходя по улицам Алжира, Константина и Туниса не мог отличить евреев от мусульман. [Это пишет профессиональный еврейский антрополог, а что говорить об уровне гоев?!] Стоит отметить, что среди нееврейских аборигенов замечено много евреев негроидного типа, представляющих собой результат негритянской примеси.

93. Белый еврей, кохин, Восточная Индия

94. Черный еврей, кохин, Малабар

95. Еврей, Самарканд

96.Туркестанская еврейка

В нескольких оазисах пустыни Сахара есть несколько племен исповедующих иудаизм. Они известны как «берберские евреи» или "daggatuns". Их описывают как людей, живущих в палатках и образом жизни, языком, одеждой и обычаями напоминающих туарегов и другие берберские племена среди которых проживают. Физически их трудно отличить от мусульманских соседей, за исключением цвета кожи, которая, как говорят, у них несколько светлее. Так же известно, что они не вступают в браки с туарегами, хотя они находятся в подчинении у них.

97-98. Китайские евреи

99. Семья китайских евреев из Кайфыня

Евреи из оазиса M'zab, что на юге Алжира, очень интересны, потому что они были в изоляции в течение многих столетий едва ли имея какие-либо отношения с евреями вне этого оазиса. Там они живут среди берберских племен, одеваются подобно своим нееврейским соседям и единственным отличием от них служат пейсы и отсутствие у еврейских женщин вуали на лице. Хагует измерил мзабадских, еврейских, арабских и негритянских детей оазиса. Все они имеют темные волосы и глаза. Черепной индекс 72,9 у евреев, у мзабадцев 75,5, у арабов 77,2 и 79,3 у негров. Таким образом, из всех евреев мира эти евреи самые длинноголовые. А вот рост и объем груди еврейских детей меньше чем у всех других групп. Общий их тип — мзабатийский и арабский, от которых их едва можно отличить.

100. Тунисский еврей

Наиболее интересными из северо-африканских евреев являются горцы Триполи и его ближайших районов Южного Туниса. Из недавних описаний Лоуша и  Хесса-Вортега мы узнали, что в гористой части Триполи и Юго-Восточного Туниса, на склонах, которые являются дорогой для караванов из Средиземноморья в Судан, найдено много еврейских троглодитов. Они живут в пещерах вырубленных три или четыре столетия назад. Вартег описывает несколько из этих затерянных городов и деревень, в частности Beni Abbas, Yehud Abbas, Tigrena Dschebel, Iffern, Dschebel Nifussia и др. в которых дома, школы, синагоги, магазины и т. д. вырублены в скалах. Жилье едва заметно для путешественника. Пещеры представляют собою зигзагообразные туннели десяти метров в ширину и высоту, которые ведут вглубь жилых помещений. В каждой пещере было найдено семейство, состоящее из отца, матери, сыновей и дочерей с их супругами, детьми и внуками. Каждая супружеская пара имеет свою комнату, в которой фактически нет мебели. Ослы, домашние птицы, собаки и др. животные живут там же. Вортег отмечает, что жизнь в пещерах безвредна для здоровья этих евреев, которые кажутся активными, а их лица и большие, яркие глаза сияют. По его мнению, эти троглодиты евреи не только по религии, но и по происхождению, что особенно заметно по их женщинам, которые явно имеют еврейский тип. «Я хочу подчеркнуть», говорит Вортег, «что среди Берберских Рифов в Северном Марокко я нашел большое количество евреев, чьи предки приняли иудаизм много столетий назад. Они держатся за свою религию, хотя физически они относятся к берберской расе, среди них встречаются голубоглазые и блондины». [Наводнившие в последнее время Западную Европу «магрибские арабы» из Северной Африки в значительной степени являются потомками вышеописанных североафриканских евреев. Причем интеграция в европейское общество, или как сейчас говорят «натурализация», быстрее всего происходит у склонных к мимикрии евреев, чем у арабских иммигрантов, которые все же сохраняют свои традиции, религию, язык и т. д.]

101. Толстая тунисская еврейка в национальном костюме

В Абиссинии проживает большая колония евреев, называемых фалашами, которые имеют чисто африканский тип. Они считают, что прибыли туда со свитой Менелика, сына царя Соломона и царицы Савской. По описаниям это высокие, мускулистые люди, с темно коричневым цветом кожи, как у абиссинцев в целом. Их волосы черные и кудрявые и такие же бороды, которые они никогда не бреют, а только стригут ножницами. Многие из них черные и имеют толстые губы, фактически это негры. Они говорят на том же самом языке, живут в похожих зданиях и имеют привычки и обычаи, как и у нееврейских абиссинцев, от которых они отличаются только религией. Что любопытно, они обрезают не только своих мальчиков, но и девочки также подвергаются этому варварскому обычаю. [Женское обрезание широко распространено среди негроидных народов Африки вплоть до сегодняшнего времени] Одним из последних путешественников, который их изучал, является M. Faitlovitch, который был делегирован Всемирным Израильским Союзом г. Парижа, чтобы посетить их, и сообщить подробности. Из его сообщений мы процитируем следующее: «Фалаши говорят, что они принадлежат к еврейской расе и что они потомки наших предков Авраама, Исаака и Якова. Их африканский вид, их более или менее темная кожа, однако, противоречат этому утверждению. Но их красивая внешность, высокий интеллект, который проявляется у них на лице, упрямое сопротивление, которое они оказывали в течение тысяч лет окружающему населению, постоянство религиозных убеждений, оправдывают их претензии. Благородство происхождения подтверждают их соотечественники, христиане, мусульмане и язычники, которые их уважают по этой самой причине. Религия, которую они исповедуют — чистый монотеизм, несколько измененный их литературой. [После создания гос-ва Израиль в 1948 году, туда перевезли практически всех фалашей из Эфиопии (Абиссинии). Однако, как пишут и рассказывают многие израильтяне, на своей «старой-новой» родине фалаши стоят на самой низшей ступени социальной лестницы, ниже их только гои-арабы. Не помогли им ни их «красивая внешность», ни «высокий интеллект» (по сравнению с неграми) и «постоянство религиозных убеждений». Это хорошее подтверждение того, что внутри еврейства существует своя жесткая иерархия.]

102. Тунисская еврейка

M. Файтлович приехал вместе с двумя молодыми фалашами в Париж. Их портреты, которые здесь воспроизведены, показывают, что они имеют негритянский физический тип. Согласно описанию они темные, но не настолько черные как африканские негры. Внешне они скорее напоминают темных индусов. Но толстые губы, прогнатизм и кудрявые волосы выдают их негритянское происхождение. М. де Кастро итальянский врач из дипломатической миссии в Аддис-Аеббе, изучавший различные расы Абиссинии, говорит, что фалаши имеют все физические характеристики местного населения в такой степени, что их легко принять за них.

103. Толстая еврейка, Спакс,Тунис

Последнее описание этих евреев седлал Наум, другой представитель Израильского союза. Он полагает, что к религии Моисея их приобщила группа иудаистов, которая прибыла из Египта примерно во втором или третьем столетии, вероятнее всего в эпоху Птоломеев; свое мнение он хорошо обосновал. В прежние времена их было весьма много, но начиная с шестнадцатого столетия, когда начались войны между христианами и мусульманами, которые повлекли за собой гонения и преследования, их число уменьшилось и в настоящее время составляет от семи до восьми тысяч. Наум нашел, что физически они родственны другим абиссинцам [племена населяющие Абиссинию не совсем негры. Они — результат длительного смешивания белой (арабы) и негроидной рас], которые среднего роста, стройные, с относительно длинными конечностями. Цвет их кожи изменяется соответственно месту жительства, будучи более светлым в гористой местности и более темным на равнинах. Подобно другим абиссинцам они имеют кудрявые волосы. Из-за расового смешивания он был неспособен определить физический тип фалашей.

104. Еврейка из Константина [Алжир]

Было заявлено, что фалаши — не единственные евреи негритянской расы. Бастиан сообщает о негритянских евреях, живущих на побережье Лоандо в Западной Африке. Их там называют "Mavambu" или "Judeos". «В целом они выглядят светлой расой», говорит Бастиан. «Они более серьезные и сдержанные, чем остальная часть негров. Хотя в других местах они презираются, но здесь они занимают доминирующее положение или, по крайней мере, их уважают или даже боятся, потому что они богаты и вся торговля в их руках». Тот же самый автор утверждает, что они принадлежат к негроидной расе, тем не менее, в их физиономиях он обнаружил семитские особенности лица. Даже на Мадагаскаре путешественники обнаружили евреев. Сибри упоминает, что в Амбохипено на восточном берегу этого острова ему повстречались аборигены, которые называли себя «Zafy Ibrahim» или «потомки Авраама» считающие себя евреями. «Но я не мог обнаружить никакого различия в цвете, характерных особенностях или диалекте между ними и другими людьми с восточного побережья», комментирует автор.

105. Татуированные еврейки из Бискры, Алжир

Самый любопытный класс негритянских «евреев», как говорят, существует на Ямайке и Суринаме. На Ямайке было очень большое количество смешанных браков между испанскими и португальскими евреями с одной стороны и неграми с другой и сегодня там проживает большое количество цветного населения, носящее еврейские имена, но почти все они, однако, не имеют никакого отношения к иудаизму. Приблизительно сто пятьдесят лет назад в окрестностях Суринама появилась новая колония гибридов, которая возникла в результате смешанных браков между евреями и неграми. Они развивали свой собственный язык «Djoe-tongo» или «еврейский язык». Доктор Лотз подробно описал этот диалект. Первые поселенцы были частью англичанами, частью евреями, говорившими на португальском, которые прибыли из Бразилии и Кайены. Обе группы говорили со своими рабами на своих языках, которые не были понятны последним. В этом русле и развивались два новых языка, негритяно-английский и негритяно-португальский, через некоторое время они соединились, в результате чего получили развитие новые термины и выражения. Еврейские негры вначале говорили на искаженном португальском вперемешку с ивритом и словами из своего родного языка. В то время когда доктор Лотз посетил их, этим языком еще пользовались некоторые негры, которые работали на еврейских плантациях, но постепенно он заменился негритяно-английским диалектом. Этих негроидных «евреев», если их посещают дилетанты, которые мало заботятся о достоверных фактах, могут быть описаны как «остатки Десяти потерянных племен Израиля» или как семитские негры, которых там нет.  Это показывает, насколько мы должны быть осторожны с описанием евреев найденных в различных частях света.

106. Сахарские еврейки

Также нужно описать еще одну группу евреев, караимов, хотя они считаются лишь частично евреями, но сами утверждают, что являются прямыми потомками древних евреев. Эти люди встречаются гл. обр. в России, в то же время их небольшие колонии есть в Галиции, Турции и Египте. Они последователи чистого монотеизма и не признают Талмуд. [Из-за этого и все их проблемы, включая сомнения остальной части еврейства в их подлинном «еврействе».] Основателем этой секты был некто Анан, который жил в конце восьмого столетия. Сначала их называли «ананиты» [«ananites»], но позже они приняли название караимы. В России караимы наслаждаются всеми правами наряду с остальными подданными русского царя и не испытывают притеснений как евреи [во времена Третьего Рейха к караимам относились точно так же, ограничения накладываемые на евреев не распространялись на караимов, что послужило поводом для еще большей ненависти со стороны еврейского большинства], потому что не признают Талмуд и утверждают, что проживали на Юге нынешней России еще две тысячи лет назад, поэтому их предки, возможно, не участвовали в казни Христа, хотя это не согласуется с тем фактом, что секта была основана в конце восьмого столетия. [Секта караимов возникла в Арабском Халифате как реакция на все возраставшее влияние раввинов и талмудизма] Некоторые предположили, что большинство караимов — потомки хазар, тюркского племени на Юге России, которые приняли иудаизм в течение восьмого столетия, хотя, как известно, хазары были раввинатскими иудеями и почитали Талмуд, так же как и остальные евреи. Вполне возможно, что многие хазары после разрушения их Каганата, присоединились к караимам. [Хазары являлись потомками нескольких, якобы «потерянных», израильских племен, в венах которых была значительная примесь гойской крови тюркских и кавказских народов.] Было установлено, что антропологически, современные караимы являются весьма отличной этнической группой, и более близки тюркским племенам юго-восточной России, чем своим раввинистским соседям. Из исследований этих людей проделанных Иковым, Вейсенбергом и Талко-Гринцевичем  выяснилось, что они более брахицефальны чем восточно-европейские евреи. Их черепной индекс  составляет приблизительно 85. Они — брюнеты и только пять процентов из них были блондинами  согласно Вейсенбергу. Также этот автор считает, что они — очень расово смешанные и имеют большое количество монгольской крови в своих венах, которую приписывают смешанным бракам с башкирами, тюркским племенем юга России. На фотографиях 110-111 видно, что они больше похожи на татар, чем на восточно-европейских евреев, хотя многие евреи из Восточной Европы имеют тот же самый тип. Вейсенберг утверждает, что многие караимы имеют грубый еврейский тип. Из тех караимов, что наблюдал автор, видно, что они действительно напоминают российских евреев, сафардический тип среди них не встречается.

107-108. Фалаши

Это изложение ни в коем случае не исчерпывает все типы евреев встречаемые в различных частях света. Внимательное изучение показывает, что каждая цивилизованная страна имеет свой собственный тип детей Израиля, которые, так или иначе, отличаются от всех других евреев. Некоторые авторы говорят о трех классах евреев. Вначале идут евреи по религии и расе, к ним относятся ашкенази, сефарды и самаритяне; затем следуют евреи по религии, но не по расе, это фалаши, караимы, даггатоны, черные евреи и Бени–Исраэл Индии, а также негроидные евреи с побережья Лоанго; и, наконец, евреи по расе, но не по религии, которые включают в себя группу так называемых «крипто-евреев» типа «денме» («donmeh») и «майминим» («maiminim») из Салоник, «хуетас» («chuetas») или «ануссим» («anussim») Болеарских островов и «гдид аль ислам» («g'did al Islam») из Хорассана, которые были насильственны обращены в Ислам пол столетия назад. Эта классификация евреев принадлежит Якобсу и много других ученых следовали подобной классификации потомков Авраама в свое время. Но теперь эта классификация представляется ненадежной, потому что невозможно точно определить группу евреев, которые представляют собой истинную, чистую, первоначальную расу. Когда говорят,  что ашкенази — истинные этнические представители еврейской расы [так говорят и верят в это только сами ашкенази], то не принимают во внимание, что многие среди них нисколько не соответствуют истинному типу [интересно как Фишберг говорит о несоответствии тех или иных евреев «истинному еврейскому типу», хотя сам, только что, говорил о невозможности определить первоначальный тип. В современной литературе по антропологии дело обстоит не лучше, но общая тенденция — считать за эталон «классического еврейского типа» йеменских евреев], так же считается что все сефарды являются исключением из правила. [Почему то антропологи упорно не хотят искать «первоначальный тип» ближе к так сказать «еврейской прародине», например в Палестине или Месопотамии. Но поскольку коренные палестинские евреи очень похожи на местных арабов, а иракские евреи на иракских арабов, то, «глубокомысленно» заключают они, «это все не то». Очевидно в их понимании «классический еврей» внешне должен быть неким существом «не от мира сего», разительно отличаясь от всех остальных народов и рас] Разнообразие еврейских антропологических типов, которые были описаны, исключает классификацию вида.

109. Фалаши в Абиссинии

Из этих «крипто-евреев», или евреев по расе, но не по религии, денме самые интересные. В настоящее время они проживают главным образом в Салониках, в европейской части Турции. Они — потомки изгнанных из Испании евреев, которые последовали за лжемессией Шабтаем Цви появившемся в семнадцатом столетии. В конце концов, с некоторыми своими последователями он принял Ислам. Внешне они являются мусульманами, но в тайне соблюдают некоторые иудейские обряды.

Они, как говорят, держатся особняком от своих мусульманских соседей, с которыми не вступают в брак и имеют тайные синагоги. С этнологической точки зрения, денме отошли от людей урало-алтайской языковой группы. Их облик представляет собой все характерные особенности настоящих семитских рас, сохранивший все физические и моральные особенности семитов в полной чистоте. Мужчины у них среднего роста, но крепкого телосложения, имеющие характерный облик. У них широкий лоб, немного выгнутый нос, большие глаза, темные и сверкающие. Волосы — вьющиеся, редко гладкие, темного оттенка, густая борода несколько светлее. У пожилых и седых денме стройная осанка и почтенная внешность. Женщины имеют приблизительно тот же самый тип, они несколько ниже мужчин, но хорошо физически развиты, что можно сказать обо всех восточных женщинах. У женщин немного более светлая внешность, чем у мужчин. Таким образом, так называемый «семитский» внешний вид все еще сохраняется этими людьми, хотя несколько столетий они  живут отдельно от других евреев. Аналогичные описания делались и о других криптоевреях Испании и Португалии.

110-111. Караим, Крым

Эти криптоевреи часто описываются разными авторами как доказательство, что сыны Иакова никогда не станут ни чем иным кроме как евреями и когда это бывает нужно, они могут отказаться от своей веры на несколько столетий, официально исповедуя Христианство или Ислам, но их потомки все же придерживаются в тайне религии своих предков, короче говоря, иудаизм это чистый материал расы. Вывод о том, что нельзя ожидать их ассимиляции или слияния с окружающим населением,  что они останутся чуждым и инородным элементом в западных странах, был слишком естественен при таких обстоятельствах. Многие еврейские авторы выразили свою гордость по поводу приверженности евреев иудаизму даже под натиском неблагоприятных условий; многие антисемиты вроде Стокера, Дрюмона и Голдвина Смита и др. утверждали, что евреи никогда не смогут слиться с «арийцами», даже если захотят совершить самоубийство расы. В последнее время еврейские националисты снова подняли эту проблему, доказывая, что все попытки ассимилировать евреев в Европе и Америке потерпели поражение и по этой же причине они должны репатриироваться на свою естественную родину, в Палестину. Герцль заявил, что ассимиляция возможна и приводил в качестве примера гугенотов в Германии, которые полностью онемечились, но лишь немногие сионисты с ним согласились в этом пункте. Нордау [один из лидеров сионистов того времени] знает только один возможный способ уничтожить иудаизм — убить всех евреев. Но, «даже если евреи стоически решатся на самоубийство расы», говорит он, «этот отчаянный шаг окажется бесполезным. Они обнаружат, что нерастворимы в арийской среде. Они больше не будут евреями [по религии], но станут еврейскими христианами и антисемиты будут смотреть на евреев в христианском облике так же само, как они это делают сейчас, когда евреи сохраняют изначальный облик». Денме, марраны, хуетас и т. д. были процитированы как доказательство его утверждения о том, что «всякий раз, когда большое количество евреев одновременно меняет религию они остаются изолированной группой и среди своих новых единоверцев, являясь так же легко различимы, как течение Гольфстрима посреди Атлантического Океана. На границах имеет место постепенное смешивание, которое стирает острую линию установленных рамок, но центр остается несмешанным в течение неопределенного времени». [Роль незыблемого центра выполняет ортодоксальное религиозное еврейство] Это весьма примечательно, что здесь, а так же во многих других пунктах сионисты соглашаются с такими врагами евреев как Голдвин Смит, Арнольд Вайт, Дрюмон, Стокер и им подобным. Этнологи и антропологи так же сочли это этнической чертой. Андрэ говоря о денме, ануссим и марранах заявил, что это хорошее доказательство того, что у евреев «раса сильнее религии» и что никакая примесь крови не влияет на них даже после того как они принимают христианство. «Исторические свидетельства доказывают, что для евреев является просто невозможным слиться с другими расами».

Осторожное изучение фактов говорит о несостоятельности этих представлений. [Фишберг, судя по тексту книги, является сторонником «мягкой» ассимиляции евреев. По крайней мере, прослеживается его заинтересованность доказать правительственным кругам Штатов, варившим суп под названием «американская нация» из несовместимых ингредиентов, что евреи с течением времени сольются с остальной частью населения Америки. Герцля, между прочим, за подобные крамольные мысли свои же и притравили] Жестокое преследование евреев на Иберийском полуострове в течение четырнадцатого и пятнадцатого столетий, вызвало большое количество обращений в христианство. По оценкам различных историков между 1391 и 1492 г. приблизительно 100 000 евреев таким образом были приобщены к Церкви, а на завершающем этапе изгнания из Испании их число было увеличено еще на 50 000.  Они были известны как Christaos Novos в Португалии и Conversos в Испании. Большая часть была крещена насильно известными методами Инквизиции, но также значительное их число приняли эту веру добровольно. Последняя группа состояла гл. обр. из богатых и культурных, которые сделали это подобно другим евреям, в результате процветания отвергнув веру и традиции, как это сейчас наблюдается в Германии, Австрии, Франции и т. д. где они начали ассимилироваться, вплоть до присоединения к Католической Церкви. «Было ли их преобразование искренним или нет», говорит Лео, «они порвали с прошлым, с присущей их расе жаждущим знаний интеллектом, они могли видеть, что новая карьера была открыта для них, в которой энергия и возможности могли удовлетворять амбиции, освобожденные от ограничений налагаемых иудаизмом. То, что они должны были ненавидеть с крайней степенью тех, кто остался верным своей религии, было неизбежно. Отступники склонны быть более жестокими против тех, кого они покинули, и в этих случаях добавляется осознание презрения, которое испытывают дети Израиля к предателям веры их отцов, что дает еще более сильный стимул к вражде. С давних времен, когда иудаизм испытывал наиболее трудные удары, всегда находились отступники, чье обучение давало им в руки знание слабостей, что бы затем нападать и чья потребность самооправдания вела их к тому что бы атаковать беспощадно». Такие новые христиане встречаются очень часто. Даже духовенство имело их большую пропорцию и многие из них занимали самое высокое положение. «За короткий промежуток времени», говорит Лео, «они заняли самые высокие места в судах, в университетах, в Церкви и государстве. Они вступали в браки с самыми благородными семействами в стране; первое время духовенство даже рекомендовало браки между новообращенными и христианами как средство способствующее стиранию всех различий между старыми и новыми христианами».

Пока эта политика продолжалась, не было никаких намеков на то, что новые христиане неспособны соединиться с остальной частью населения. Но преследования тех, кто оставался верен иудаизму, было поддержано на самом высоком уровне духовенством и агитаторами, а так же новообращенными, которые хотели доказать, что они были хорошими христианами и в обвинениях против евреев скоро стали участвовать новые христиане. «Ненависть и презрение, которое как отступники они расточали на преданных сыновей Израиля, воздействовали непосредственно» говорит Лео, «было невозможно стимулировать отвращение к евреям в то же самое время, когда показная роскошь и высокомерие новых христиан вызывали зависть и ревность. Как можно было использовать этих выскочек, если они не только обирали людей, будучи сборщиками налогов, но и являлись главами судов, университетов и церкви»?

Таким образом, возникла чрезвычайная напряженность между старыми и новыми христианами. Агитаторы обвиняли их во всех видах преступлений и настаивали, что они не были искренними христианами и что те втайне придерживались иудаизма. Новые христиане были подвергнуты остракизму точно так же как и иудеи; они были изолированы от христианского общества с теми последствиями, которые обычно сопутствуют изоляции. Эти выкресты стали главной причиной Инквизиции и окончательного изгнания евреев из Испании в 1492 г., согласно мнению историков. 

Постоянство привычек, обычаев и суеверий известно этнологам. Социальные особенности держатся даже после смены религии, языка и внешней окружающей среды, включая страну, которая определяет социальную жизнь группы. В каждой популяции эти особенности, называемые также пережитками прошлого, встречаются в изобилии. Естественно, что евреи держались за некоторые привычки и обычаи, которые были их культурным наследием в течение многих столетий. Лео говорит о раввинистском иудаизме, который непосредственно переплетен «с каждой деталью ежедневной жизни приверженца религии придающего большую важность соблюдению предписаний в такой степени, что было невозможно для целых общин, внезапно обратившихся к христианству, оставить обряды, ставшие за многие поколения образом жизни. Новообращенные всерьез могли бы стать христианами и их внуки, возможно, преодолели бы старые обычаи, но они так и не смогли стать полноценными верующими, потому что священные традиции, переданные их отцами со времен Синедриона, были слишком драгоценны, что бы их игнорировать». Инквизиция очень рьяно следила за любыми отклонениями, создавала такие законы против этих новообращенных, что их существование становилось еще хуже, чем когда они были иудеями. Имена, под которыми они были известны, ясно показывают, до какой степени они были подвержены остракизму. Марраны произошли от фразы Нового Завета «maran arha», что по-испански означает «пагубный», «проклятый», «запретый» и «хряк»; в Португалии они известны как хуетас, потому что, дабы убедить христиан в преданности Церкви они ели свинину публично ("chuya", уменьшительное "chueta"). И то, что даже когда они жили вне гетто, во многих исторических документах их называют «Individuos de lа Calle», «люди гетто» подтверждающее это положение. Католические соседи испытывали к ним отвращение. В церкви они были вынуждены сидеть обособленно, а на кладбищах их хоронили в отдельных секторах. Существует достаточно исторических свидетельств того, что выкресты не были единственными кто воздерживался от смешанных браков, но что и Католическая Церковь приложила максимум усилий, что бы воспрепятствовать таким союзам. В течение многих столетий у испанцев была мания чистоты крови, запрещавшая браки с теми, кто имел инородную или еврейскую примесь, не принимая во внимание, сколько поколений появилось после этого. Многие индивидуумы, зацикленные на этом, компилировали книги из различных источников и распространяли их под названием «Libro verde» или «del Becerro». Никто из высших и средних классов не был в безопасности от того что в этих исследованиях могли обнаружиться некоторые сомнительные связи их далеких предков. Фактически в безопасности себя могли чувствовать только те, у кого было много неясностей устранявших дальнейшее исследование их родословной. Эти запрещения смешанных браков довольно долго держали отдельно еврейскую кровь от испанской. «Мы слышали о браках Lunas, Mendozas, Vilahermosas, и других самых гордых семейств. Уже в 1449 г. в прошении, поданном Лопе де Бариентосу епископ Куенсы перечислял все самые благородные семейства Испании, в которых течет еврейская кровь и среди прочих был и Энрикес в будущем Фердинанд Католик [тот самый, что выслал евреев из Испании в 1492 году], у которого родословная идет от Джоанны Энрикес» [его

мать была внучкой еврейской красотки Паламы из Толедо]. Католическая Церковь, чьи самые крупные сановники имели еврейских предков, как например кардинал Сан Систо Санта Мария Токвемада, второй генеральный инквизитор Диего Деза, архиепископ Гренады Фернандо де Талавера и многие другие, больше препятствовали смешанным бракам между марранами и католиками, чем с собственно евреями, чья кровь, как предполагается, является неспособной к смешиванию с другими расами. Но все же никакие заявления не могли воспрепятствовать тому, что бы «католическая кровь» не смешивалась с «некатолической».

Будучи в  изоляции выкрестам было трудно убедить духовенство, что их обращение было искренним. За ними постоянно шпионили и если обнаруживали возврат к иудаизму — доносили Инквизиции, которая наказывала их самым жестоким образом. В законе, выпущенном специально для духовенства, дабы помочь им обнаружить отступление от веры марранов перечисляются тридцать семь признаков, по которым можно опознать еврея. Любой марран, который менял свое белье, надевал свою лучшую одежду или застилал новую скатерть в субботу, не ел свинину, давал своим детям имена из Ветхого Завета, при смерти направлял свое лицо к стене и тому подобные поступки считался вероотступником. В описании пыток Инквизиции молодой женщины, данной Лео, мы читаем, что её иудаизм состоял в отказе есть свинину, потому что это делало её больной. [Доля истины в этом есть. Свинина действительно плохо усваивается семитоязычными народами. Этому существует несколько объяснений. Приведем аналогию с монголоидными народами (например, китайцами), которые не употребляют молоко, потому что оно ими не усваивается (кисломолочных продуктов, в которых меньше лактозы, это не касается), а не усваивается оно, из-за того что они его мало пьют и у них за тысячи лет не выработался в организме необходимый фермент лактозы нужный для расщепления на глюкозу и галактозу. По этой же причине, отсутствие нужных ферментов, например, европейцами плохо усваиваются сырые помидоры — относительно новый для нас продукт]

Преследования, особенно конфискация имущества марранов были достаточными, что бы поддерживать среди них некоторые привычки и обычаи неопределенное время, которые некоторые авторы считают подтверждением расовой характеристики «семитов». Только в 1782 г. примерно спустя триста лет после крещения, был выпущен королевский декрет, говоривший, что хуетас в Пальме разрешалось жить в любой части Балеарских островов и на любой улице в городе. Три года спустя было объявлено, что они имеют право служить в армии и на флоте, а так же на государственной службе. Еврейская Энциклопедия также упоминает, что 2-го мая 1768 г., списки содержащие имена новых христиан запрещаются; закон от 25-го мая установил декрет, что все препятствия и ограничения, направленные против марранов должны прекратиться. Теперь их нельзя было называть хуетас, евреями и иудеями. [Еврейская Энциклопедия пишет также, что они «занимают важное положение в промышленности и сельском хозяйстве, так же как и в области науки и политики».Снятие ограничений для евреев означает приход к власти криптоевреев. Правило верное для любого времени и государства] Но в различных городах Испании и Португалии, даже в девятнадцатом столетии, в церквях ходят списки, в которых записаны семейства, чьи предки были выкрестами с пятнадцатого столетия и набожных католиков предупреждают воздерживаться от вступления с ними в брак.  

При таких обстоятельствах нельзя предполагаемую несклонность к смешанным бракам приписывать, как это делают христиане, расовым причинам. Кажется, все указывает на готовность части новых христиан к ассимиляции, но Церковь предотвратила слияние изоляцией наложенной на этих несчастных людей. Предполагается, что более 150 000 евреев крестилось в течение пятнадцатого столетия в Испании и что если они действительно стойко держались своей прежней религии и традиций, то в настоящее время там должно быть огромное число криптоевреев. Но фактов подтверждающих это нет. [Факты, подтверждающие это есть сегодня. Согласно генетическим исследованиям Лидского университета, проведенным в 2008 г., 20% современного населения Испании имеет еврейские корни по мужской линии. Реальная цифра конечно намного больше] Барроу в своей причудливой книге «Библия в Испании» упоминает, что он встретил некоего субъекта, который сказал ему, будто существуют тайные евреи. Некоторые другие авторы говорят о том, что в Испании и Португалии они встречали некоторых криптоевреев, но их описания являются довольно неубедительными. С другой стороны Кайсерлинг, который изучал эту проблему более тщательно, чем любой другой автор, пришел к выводу, что время стерло все различия между «новыми» и «старыми» христианами в этом регионе. Мы встретили одного сефарда в Бухаресте, известного ученого, чьи предки были марранами и которые сбежали в Европейскую часть Турции в шестнадцатом столетии. Он показал письма людей живших в Испании, имевших туже самую фамилию и вышедших из того же самого рода что и он. Они пишут, что в настоящее время нет никаких криптоевреев в Испании, за исключением многих, которые знают, что они произошли от марранов. [Странная логика: если у «испанца» предки марраны (крещенные евреи), значит он не криптоеврей…] 

Другой вид криптоевреев, известные как денме живут в Европейской части Турции и все имеющиеся сведения показывают, что они представляют собой еврейскую секту. Они воздерживаются от браков с турками, а так же не вступали в брак с евреями до последнего времени, потому что состояли из трех обособленных групп, каждая из которых воздерживалась от бракосочетаний с евреями из двух других групп. Конечно, никто не утверждает, что эти группы не вступают в брак из-за расовых различий. Коган описывает их как истощающуюся секту и в последнее время они вынуждены искать жен среди других евреев, потому что турки ни при каких условиях не разрешают своим сыновьям и дочерям жениться на денме. Будет любопытно проследить, как сложится судьба с этой еврейской секты при новом режиме в Турции с её новой религиозной свободой. [Имеется в виду новое правительство «младотурков» (у власти с 1908 г.). Не случайно Фишберг с большой надеждой глядел на это движение. Всё оно состояло из евреев, гл обр. из Салоник, который издавна был чисто еврейским торговым городом. Из этой явно нетурецкой среды вышел знаменитый «фюрер» криптоеврейских реформаторов Мустафа Кемаль, названный впоследствии еврейскими СМИ Ататюрком («Отцом Турок»). Этот криптоеврейский, крайне жестокий алкоголик, наркоман и педераст умерший во время очередного запоя (о его «подвигах» есть масса материалов в турецкой патриотической печати) сполна оправдал надежды своих соплеменников. На счету режима младотурок (турецких «большевиков») массовый геноцид армян, турецких греков и курдов. Как и следовало ожидать, денме заняли в стране привилегированное положение. В Турции ходят списки членов правительства и бизнес-элиты — потомков денме. Что касается религиозной составляющей, то по последним данным эта секта каббалистов возрождается и сегодня в Турции проживают 2500 денме. Но как бы то ни было в огромном океане еврейства они останутся маргинальной сектой последователей лжемиссии Шабтая Цви, который в качестве миссии больше никем не признается.]

Очевидно, что так называемые криптоевреи являются изделием социальных условий и не имеют никаких этнических оснований. С заменой социальных условий и прекращением преследований окружающим большинством, они перестают быть обособленными и растворяются во множестве. [Мягко говоря, это не совсем так. При растворении в гойской массе евреи могут потерять свою этническую идентичность т. е. они больше не считают себя евреями, но характерный для евреев набор генов в их крови все равно остаётся, со всеми вытекающими из этого последствиями, независимо от их мнения и уровня самосознания.]