"А.Ф.Зотов. Современная западная философия (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

этой "драмы" (естественно, при этом отказавшись от заведомо невозможного -
представить всех ее "персонажей") требует весьма рискованной (и вообще
сомнительной, если речь идет об исторической объективности) операции:
заняться выявлением тенденций синхронно с изложени-


12

ем концепций, придавая первому, во всяком случае, не меньше значения,
чем второму. Это предполагает, например, возможность использовать иную
терминологию, чем та, которой пользовался в своих сочинениях философ, о
концепции которого идет речь. Поэтому труд по истории современной философии
(в том числе и предлагаемый вниманию читателей учебник) - это не краткое
изложение философских трудов, призванное избавить того, кто философией
интересуется, от необходимости читать объемистые "первоисточники", а скорее
подготовка к этой работе, неизбежной для всякого, кто хочет если не
освоить, то хотя бы понять идеи современной западной философии и тенденции
ее развития. И под этим углом зрения неизбежно возникает первый вопрос: с
чего нам следует начать? Логично предположить, что для начала следует
определить признаки, которые позволили бы говорить о современной философии
как особом этапе в развитии западной философской мысли. Итак, с чего же
начиналась современная западная философия?


XIX век: становление современной философии

Сам язык, на котором говорят европейские философы середины XIX века,
понуждает датировать начало современной философии с послегегелевского
периода. Как по форме, так и по содержанию гегелевская философская система
предстает как последняя классическая философская концепция. Все, что
появилось непосредственно после нее, в тот исторический период, о котором у
нас пойдет речь, выглядит либо как радикальная критика "гегельянщины",
после которой эту философскую концепцию остается только отбросить, либо как
попытка коренным образом переработать эту философскую конструкцию,
"критически преодолеть" ее. В том и другом случае создается впечатление,
что философские оппоненты Гегеля как бы "светят отраженным светом"
гегелевских идей, если не предстают чем-то вроде "негатива" этой
философской системы. Возникает впечатление, что если бы не было Гегеля,
предмета их критики, то у них самих не осталось бы предмета для
размышлений.

Но это впечатление обманчиво, поскольку суть дела не в противоборстве
философских идей, а в радикальных изменениях в обществе, в культуре, в
мировоззрении, которое выразилось в этом "конфликте поколений" европейских
философов. Об этом свидетельствуют "стандартные оппозиции", которые
обсуждают все послегегелевские философские школы: метафизика - наука;
теория - практика; философия - жизнь: это ведь не что иное, как разметка
границы, которая разделила две системы мировоззренческих, культурных и
этических ценностей, по одну сторону которой оказались представители нового
поколения философов, а по другую - защитники классической философской