"А.Ф.Зотов. Современная западная философия (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

В плане содержательном гегелевская философия, конечно же, была
идеализмом; но в ряде существенных моментов идеализм "абсолютный" выглядел
как "перевернутый" (по выражению Маркса, "поставленный на голову")
материализм! Гегелевская философия была идеализмом, поскольку ее
проблематикой было исследование движения духовного начала, которое лежит в
основании мироздания как его сущность, - процесса самопознания Духа.
Законы, по которым совершается мыслительный процесс, понятно, есть
логические законы; поэтому логические законы в концепции Гегеля обрели
статус универсальных законов мироздания как законов бытия, так и законов
мышления. Следовательно, философию Гегеля можно назвать панлогизмом -
логика здесь предстает как наука о наиболее общих законах бытия и мышления,
а природа трактуется как "прикладная логика". Вот относительно этого
тезиса, посредством которого Гегель попытался смягчить, "снять" характерную
для прежней метафизики оппозицию "духа" и "природы", "философии" и "жизни",
и развернулись основные споры. А для того чтобы понять многие существенные
моменты в движении мысли критиков Гегеля, будет полезно обратиться к
некоторым историческим предпосылкам появления грандиозной и сложной
гегелевской панлогистской конструкции.

В философии Нового времени последний камень в основание этого здания
положил Лейбниц - своим "законом основания" (Nihil fit sine ratione),
который был включен им в состав законов логики. Но, поскольку речь здесь
может идти как об основаниях логического вывода, так и о причинах тех или
иных событий, совершающихся в природе или общественной жизни, получается,
что и весь комплекс логических законов (коль скоро в него входит в качестве
полноправного члена "закон основания") можно истолковать и как
фундаментальные законы всякого бытия. Так метафизика стала панлогизмом. В
том, что такое превращение в философии свершилось сравнительно легко,
немаловажную роль сыграла идеология Просвещения, со свойственным ей великим
доверием к человеческому разуму, особенно в его рафинированной форме -
форме теоретической науки, выводы которой основаны на доказательствах, а
система доказательств подчиняется законам логики. То, что наука уже
перестала быть служанкой теологии и главным предметом науки стало
исследование природы, отнюдь не подорвало доверия к логике: теоретическое
естествознание, ставшее "математическим" (пример тому - механика
Ньютона), - неплохое тому свидетельство. Но при этом важно иметь в виду,
что теоретическое естествознание эпохи Просвещения, так же как метафизика,
было устремлено к постижению основ мироздания: механика Ньютона была
"картиной мира", а механицизм стал мировоззрением. Так получилось,


16

что в одной точке, в признании фундаментальности логических законов,
оказались согласны друг с другом и приверженцы метафизики, и ее противники.
В теоретическом естествознании доверие к логическому выводу было в эту
эпоху куда большим, чем доверие к наблюдению или эксперименту. Отсюда же
проистекает и общераспространенное тогда мнение, что "природа любит