"Алекс Грин. 21 век (Пособие для пользователя)" - читать интересную книгу автора

урок, который можно извлечь из истории - это то, что из истории не извлекают
уроков...
Но прежде, чем углубляться в родство этих двух явлений, остановимся на
различиях между ними. И исследование различий потребует интеллектуальной
смелости. Ибо чем больше света мы проливаем на эту область, тем более
очевидным становится невероятный, казалось бы факт: пан-арабизм грозит миру
гораздо большими бедами, чем пан-германизм...
Пан-германизму потребовались колоссальные усилия для того, чтобы
вырваться из поля влияния традиционной европейской морали. Слишком сильна
была здесь и традиция защиты слабых и уважение к "маленькому человеку".
"Великое возвращение" к добиблейскому принципу "кто сильнее, тот и прав" с
первых шагов наталкивалось на сопротивление не только со стороны слабых, но
и со стороны сильных.
Однако то, что в условиях Запада выглядело как нечто
противоестественное и слишком революционное, нередко могло восприниматься на
Востоке как естественное и фундаментально значимое.
Многим носителям восточного менталитета не нужна никакая внутренняя
революция для принятия таких милых идей Ницше, как, к примеру:
"Мужчина должен быть воспитан для войны, а женщина - для отдохновения
воина..."
"Счастье мужчины зовется "Я хочу". Счастье женщины - "Он хочет".
"Идешь к женщинам? Не забудь плетку!"
И это касается не только мелочей семейного быта, но и стратегических
принципов. Нет существенной разницы между комплексом фундаментальных идей
пан-германизма и комплексом фундаментальных идей пан-арабизма.
Пан-арабизм и его идеологическое прикрытие пан-исламизм делят все
человечество на правоверных и неверных. С неверными необходимо вести
священную войну - джихад.
В отношении неверных можно переступать через любые моральные нормы.
Неверных нельзя воспринимать как полноценных, достойных сочувствия людей.
Соответственно, "отменяются" добрососедство между разными народами,
общечеловеческая мораль и прогресс.
Остается джихад с целью уничтожения или порабощения неверных, и
возвращения правоверных к идеалам средневековых шариатских государств.
Таким образом, в отношении сходств и различий пан-германизма и
пан-арабизма мы можем констатировать следующее:
Идеи, лежащие в основе этих двух явлений, практически тождественны друг
другу.
Но в путях реализации этих идей есть существенные различия.
Два самых главных:
- Уже первые этапы наступления пан-арабизма демонстрируют и гораздо
большую массовость и гораздо больший фанатичный энтузиазм, чем в случае
пан-германизма
- Третья, пиковая волна пан-арабизма (2001-2012) приходится на эпоху,
предоставляющую такие возможности для государств, поддерживающих
техно-терроризм, какие и не снились странам гитлеровской оси

14. Этот двуликий Янус

Разница между синхрон и парахрон волнами в случае пан-арабизма