"Алекс Грин. 21 век (Пособие для пользователя)" - читать интересную книгу автора

Все перечисленные выше страны объединяло единое культурное поле,
сформированное древним греко-римско-иудейским наследием и, конечно же,
базирующееся на христианских моральных ценностях. А беспрецедентные успехи
европейской науки и техники, казалось, подтверждали, что сам Господь Бог
вручил христианской Европе права на планету под названием Земля.
И присоединение колоний европейцы трактовали как цивилизаторскую
миссию, выведение "отсталых народов" из тьмы невежества и приобщение их к
"истинной культуре".
Надо сказать, что процесс колонизации нельзя трактовать однозначно
негативно, как это делали марксистско-ленинские мудрецы. Безусловно,
негативные явления в нем присутствовали и иногда - в крайней степени. Но
были и не только они. Так, к примеру, на территории британских колоний
английская администрация активно боролась с такими "самобытными народными
традициями" как людоедство, охота за головами, сжигание живых женщин в
случае смерти мужа и т.д.
Кстати, после получения Индией независимости обычай сжигания вдов был
там возрожден. В соединении с другим распространенным в этой стране
явлением - выдачей совсем юных девушек за состоятельных мужей преклонного
возраста это нередко приводило к тому, что среди загоняемых на костер вдов
оказывались и едва-едва начинавшие жизнь.
Среди народов колоний нередко происходили позитивные перемены в сферах
быта, санитарии и гигиены, борьбы с эпидемиями, доступа к практически
полезным знаниям... Но взвешивание всех "за" и "против" в вопросе
европейского колониализма не входит в задачу нашего очерка. Мы можем лишь
констатировать, что это было явление сложное, неоднозначное, и порожденное
сложившейся к тому времени единой европейской культурной традицией.
И сейчас нам важно рассмотреть ту маленькую трещину, которую создала в
мощном фундаменте этой традиции п-волна 1881-1892.
Критически важным в создании этой трещины оказался не рост национализма
в европейских массах, начавшийся под влиянием новой п-волны, и вылившийся, к
примеру, в печально знаменитые еврейские погромы в России в 1881 году.
Энергия п-волны вторглась в души широких масс, но сознание их оставалось в
кругу прежних идей и образов. Даже погромщики (какой трагический парадокс!)
оправдывали свои действия, приписывая евреям нарушение библейских заповедей
(ритуальные убийства христианских младенцев и т.п.).
И лишь один человек позволил вернувшейся из загадочных глубин энергии,
и рожденным ею идеям образам, войти в свое сознание полностью и целиком. Ему
не удалось найти влиятельных единомышленников при жизни. Да и закончилась
она в клинике для душевнобольных.
Что успел сделать Фридрих Ницше, "первый имморалист" как он сам себя
называл? Все его маневры совершались лишь на бумаге, там и одерживались все
его чисто бумажные победы - над фундаментальными европейскими культурными
ценностями, общепринятыми представлениями о морали, и о путях исторического
прогресса.
Три его самые важные книги - "Так говорил Заратустра" (писалась и
издавалась частями с 1883 по 1885 год), "По ту сторону добра и зла" (1886
г.), "Воля к власти" (1889) - это всего лишь борьба идей, а не людей.
Мощное, но совершенно бескровное и бескорыстное философское побоище.
Но если мы посмотрим на три ближайшие друг к другу парахрон-волны
(1881-1892, 1905-1916, 1929-1940) как на три части некой целостности, мы