"Св.Иоанн Златоуст. О священстве" - читать интересную книгу автора

войско, дерзкое и жестокое, которое нападает на это стадо? Можешь увидеть и
его с той же самой высоты (св. Писания). Тот же, кто сказал нам о первых,
указывает нам и этих врагов в следующих словах: явлена суть дела, плотская,
яже суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение,
чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, распри, клеветы, шептания,
кичения, нестроения (Галат. V, 19, 20; 2 Кор. XII, 20), и другия
многочисленнейшия; ибо не все он исчислил, но предоставил по этому заключать
и о прочем. Притом у пастыря безсловесных намеревающиеся разграбить стадо,
когда увидят, что страж обратился в бегство, оставляют борьбу с ним и
довольствуются расхищением стада; а здесь враги хотя бы захватили все стадо,
и тогда не отстают от пастыря, но сильнее наступают и более свирепствуют, и
не прежде прекращают борьбу, пока или его одолеют, или сами будут побеждены.
Кроме того, болезни у овец бывают явны, голод ли то, зараза ли, рана или что
другое, причиняющее вред; а это не мало способствует к излечению болезни.
Есть нечто и другое важнейшее, что ускоряет здесь исцеление от болезни. Что
же именно? Пасущие овец могут с полною властию заставить их принять
врачевство, если оне добровольно не хотят этого; когда нужно прижечь и
отсечь, то легко могут и связать их и не выпускать долгое время, если это
полезно, и дать пищу одну вместо другой, и удержать от питья, и все прочее,
что только найдут полезным для здоровья животных, они могут употребить с
великим удобством.
3. Но болезни человеческия, во-первых, не легко видеть человеку; ибо
никто от человек не весть, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем
(1 Кор. II, 11). Как же можно употребить лекарство против болезни, не зная
ея свойства, а часто не зная и того, болен ли кто, или нет? Если же болезнь
открыта, тогда врачу еще более предстоит трудности; потому что он не может с
такою же властию лечить всех людей, с какою пастух овцу. И здесь бывает
нужно связывать и удерживать от пищи, прижигать и отсекать; но чтобы принято
было врачевание, в этом властен не тот, кто предлагает врачевство, а кто
страдает болезнию. Зная это, и тот дивный муж (Павел) говорил Коринфянам: не
яко обладаем верою вашею, но яко споспешницы есмы вашей радости (2 Кор. I,
24). Христианам преимущественно пред всеми запрещается - насилием исправлять
впадающих во грехи. Внешние (языческие) судьи, подвергая преступников суду
по законам, показывают большую власть над ними, и против воли удерживают их
от их навыков; а здесь должно исправлять грешника не насилием, а убеждением.
И законами нам не дана такая власть к удержанию грешников; и даже если бы и
была дана, мы не могли бы воспользоваться этою силою, так как Бог награждает
тех, которые воздерживаются от пороков по доброй воле, а не по принуждению.
Посему требуется много искусства для того, чтобы страждущие убедились
добровольно подвергнуться врачеванию от священников, и даже чтобы
благодарили их за врачевание. Если связанный освободит себя от уз (ибо он
властен на это), то увеличит свое бедствие; и если презрит слова,
разсекающия подобно железу, то этим пренебрежением прибавит себе новую рану,
и средство врачевания сделается причиною тягчайшей болезни; ибо с
принуждением и против желания больного никто не может лечить его.
4. Что же делать? Если легко поступить с тем, кто нуждается в сильном
врачевании, и не глубоко разрезать рану тому, кто имеет нужду в этом, то
рану частию уврачуешь, а частию нет; если же без пощады произведешь
надлежащее разсечение, то больной иногда может, не вытерпев мучения, вдруг
отвергнуть все, и лекарство и перевязку, и устремиться в пропасть, сбросив