"В.В.Зеньковский. История русской философии (Том 2, часть III-IV)" - читать интересную книгу автора

систематическая сводка основных принципов бытия не даны в нашей вере, они
должны быть построяемы в свободном творческом нашем труде, но в свете
Христовом"2. Такой была мировоззренческая позиция В. Зеньковского. И он
никогда не скрывал, что как историк философии видит свою задачу в
рассмотрении "всех философских построений в свете христианства"3. Каждый
читатель его "Истории" должен понимать, что этот труд принадлежит мыслителю,
убежденному в том, что единственным окончательным критерием истинности любых
философских систем и взглядов является Истина, которую хранит и утверждает в
истории Церковь. Но это убеждение не мешало В. Зень-ковскому оставаться
именно исследователем философской традиции, обладающим даром восприятия
самостоятельной ценности философского творчества, хотя бы и достаточно
далекого от его собственного идеала "христианской философии". "Я ненасытимо
люблю мир идей..." - писал он4. В том, что это признание полностью
соответствует действительности, может убедиться каждый, кто прочтет
"Историю" В. Зеньковского. Автор не беспристрастен, у него свой
последовательно проводимый взгляд и на отечественную философию в целом, и на
конкретные учения русских мыслителей. Но при этом он не склонен к какому бы
то ни было идеологическому осуждению "чуждых" идей и взглядов. В.
Зеньковский действительно с

1 Наст. изд. Т. 1, с. 381.

2Зеньковский В.В. Основы христианской философии. Т. 1, с. 20.
в"Зеньковский В.В. Очерк моей философской системы// Вестник РСХД, Париж, "
66- 67, 1962, с. 37.

4 Там же, с. 31.

10

глубоким интересом и, можно сказать, с любовью исследует мир идей
русской философии, стремясь раскрыть перед читателем его внутреннюю
диалектику, смысл и значение идейных исканий деятелей отечественной
культуры. И совершенно не обязательно разделять мировоззренческие позиции
автора и принимать его общий подход, чтобы по достоинству оценить значение
проделанной им огромной работы, качество историко-философского анализа.

К числу вопросов, постоянно возникающих в связи с изучением русской
философии, относится вопрос о том, что именно в истории отечественной мысли
следует относить к собственно философской традиции. Ответы на него давались
и даются часто принципиально различные. Один из первых историков русской
мысли архимандрит Гавриил еще в первой половине XIX в. отстаивал "широкое"
понимание отечественной философии. "Любомудрие русских, - писал он, -
непоколебимо, непреложно, живо и действительно, как основанное на изречениях
ума Божеского и человеческого, на опыте русских философов и греческих мудрых
иерархов..." При таком подходе практически стирается грань между философией,
как некой самостоятельной областью духовной культуры, и интеллектуальным
содержанием национальной культурной традиции, исторически связанным с
религиозным опытом народа. Противоположный полюс образуют точки зрения,
резко ограничивающие историю русской философии на основании различных