"Вадим Зеланд. Трансерфинг реальности (Ступень II) " - читать интересную книгу автора

определений разума. Мы с вами можем лишь быть свидетелями некоторых
проявлений внешнего намерения. Оно проявляется в момент, когда возникает
единство души и разума. Как только это условие выполняется, создается своего
рода резонанс между излучением мысленной энергии и той внешней силой,
которая нас подхватывает и переносит в соответствующий сектор.
Внешнее намерение и есть та сила, которая осуществляет собственно
Трансерфинг - переход по линиям жизни или, другими словами, движение
материальной реализации по секторам в пространстве вариантов. Почему
существует эта сила, откуда она берется? Этот вопрос задавать так же
бессмысленно, как спрашивать, почему существует Бог, или рассуждать, имеется
ли связь между Богом и внешним намерением. Никому не дано это знать. Для нас
главное, что эта сила есть, и остается только радоваться возможности ее
использовать, как мы радуемся солнцу.
Внешнее намерение указывает на возможность перемещения реализации по
секторам пространства вариантов. Точно так же сила тяжести указывает на
возможность упасть с крыши дома. Пока вы стоите на крыше, ничего не
происходит, несмотря на силу тяжести. Но как только вы делаете шаг вперед,
то есть отдаете себя в руки силы тяжести, она хватает вас и бросает на
землю.
Для того чтобы отдать себя в руки внешнего намерения, необходимо
добиться единства души и разума.
Оно не может быть достигнуто при наличии важности. Важность порождает
сомнение и встает препятствием на пути к единству. Разум желает, а душа
противится. Душа стремится, а разум сомневается и не пускает. Важность
бросает разум на закрытое стекло, а душа видит открытую форточку. Душа
просит то, чего действительно хочет всем сердцем, а важность удерживает
разум в сетях здравого смысла. Наконец, единство достигается в неприятии
чего-либо, и тогда внешнее намерение норовит всучить нам ненужный товар.
Несогласованность устремлений души и разума обусловлено тем, что разум
находится во власти предубеждений и ложных целей, навязанных маятниками.
Маятники дергают нас опять же за нитки важности. Таким образом, мы получили
второе необходимое условие для овладения внешним намерением - снижение
важности и отказ от желания достигнуть цель. Звучит, конечно, парадоксально:
выходит, чтобы добиться цели, необходимо отказаться от желания ее
достигнуть. Нам понятно все, что относится к внутреннему намерению,
поскольку мы привыкли действовать только в этих узких рамках. Мы определили
намерение как решимость иметь и действовать. Отличие внешнего намерения от
внутреннего проявляется в первой и второй части этого определения. Если
внутреннее намерение - это решимость действовать, то внешнее - это скорее
решимость иметь. У вас есть решимость упасть - разбегайтесь и падайте. У вас
есть решимость оказаться на земле - отпустите свою хватку и отдайте себя
силе тяжести.
Процесс очистки намерения от желания можно проводить по следующему
алгоритму. Вы размышляете по поводу достижения цели. Как только появились
сомнения, значит, у вас есть желание. Вы беспокоитесь, обладаете ли
необходимыми качествами и возможностями для достижения цели, значит, у вас
есть желание. Вы верите в то, что цель будет достигнута, - и в этом случае у
вас есть желание. Необходимо хотеть и действовать, не желая. Намерение
поднять руку и почесать затылок - образец намерения, очищенного от
избыточных потенциалов. У вас не должно быть желания, а только чистое