"Татьяна Михайловна Замалеева, Елена Анатольевна Овчинникова. Свободомыслие и философия в Древнем мире " - читать интересную книгу автора

чтобы рассказать-что же с ними,
Чтобы рассказать о их пребывании,
Чтобы ободрить наши сердца...
Следуй сердцу твоему, пока ты жив,
Возложи мирру на свою голову,
оденься в тонкие ткани,
Умащайся прекрасными настоящими мазями богов,
Умножай еще более свои наслаждения,
Не давай своему сердцу огорчаться,
Следуй желанию его и благу твоему,
Совершай свои дела на земле
согласно велению твоего сердца.
И не печалься, пока не наступил
день плача по тебе,
Не слушает жалоб тот, чье сердце не бьется,
И плач не вернет никого из могилы.
Итак, празднуй радостный день и не печалься,
Ибо никто не уносит добра своего с собою,
И никто из тех, кто ушел туда,
еще не вернулся обратно 6.
Из приведенного текста видно, что в египетском обществе атеистические
представления складывались на почве отрицания веры в загробное
существование. В то же время не оспаривалась реальность самих богов,
каковыми признавались все окружавшие человека явления природы, растения и
животные. Это объясняется тем, что в египетском народном политеизме вообще
отсутствовал потусторонний мир: умерший рассматривался, как погруженный в
глубокий сон, он продолжал жить, нуждаясь в пище и домашней утвари. Забота о
нем возлагалась на родственников, которые обязаны были оказывать ему все
необходимые услуги. В этом состоял заупокойный культ умерших у египтян,
отличавшийся от известного из истории многих народов культа предков тем, что
в нем не было обожествления умерших. Египтяне не знали смерти как таковой;
даже по их позднейшим, достигшим дуализма, верованиям, душа каждого человека
оставалась на земле, переходя после смерти тела в другое существо, как раз
рождающееся в тот момент. Пройдя через тела всех земных и морских животных и
птиц, она снова
5 Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. I. С. 45-46.
6 М а т ь е М. Э. Из истории свободомыслия в Древнем Египте/Вопросы
истории религии и атеизма. М., 1956. Вып. 3. С. 382.

вселялась в тело новорожденного ребенка. Считалось, что это
круговращение продолжается три тысячи лет. Но с обожествлением фараона в
официальной жреческой религии появляется учение о потустороннем
существовании: живой фараон-бог над живыми, умерший-бог над мертвыми. Именно
эта социальная подоплека разъясняет сущность атеистических воззрений,
выраженных в "Песни арфиста". В ней заключена критика принципов
господствующей, монотеистически оформленной идеологии с позиций
традиционного номового политеизма.
В таком же ключе написана "Беседа разочарованного со своим духом" (XX
в. до н. э.). Содержанием памятника является спор между человеком и его
душой. Доведенный житейскими невзгодами до отчаяния, человек стремится к