"Карл Густав Юнг. Тавистокские лекции (Аналитическая психология) " - читать интересную книгу автора

нет. Главное для пациента - разобраться в своей жизни, и вы не поможете ему
этими своими притязаниями.

Таковы некоторые причины переноса. Основой всегда является ищущее
выражения активное бессознательное в человеке. Интенсивность переноса равна
важности проецируемого содержания. Сильный перенос соответствует активному
содержанию, он несет в себе нечто значительное для пациента. И чем дольше он
проецируется, тем больше аналитик заключает в себя эти ценности. Иначе и
быть не может, но ему следует вернуть их пациенту. Без этого анализ не будет
завершен. К примеру, если пациент проецирует в вас комплекс Спасителя, вы
должны вернуть ему только комплекс Спасителя, ничего больше, что бы это не
означало. Вы ведь, более чем уверен, не Спаситель.

Проекции архетипической природы представляют особую задачу, отдельную
трудность для психотерапевта (врача-аналитика). Любая профессия содержит в
себе определенные трудности, и опасностью в анализе оказывается возможность
заразиться проекциями переноса, в особенности архетипическими содержаниями.
Когда, положим, пациент решит, что врач-аналитик (психотерапевт) есть
реальное осуществление его сновидений, что он не просто врач, а
духовник-герой, нечто вроде Спасителя, то, конечно, тот или иной врач
скажет: "Какая чушь! Это просто болезнь. Истерическое преувеличение". Однако
это пощекочет его нервы, поскольку выглядит очень красиво. И, кроме того,
сам психотерапевт несет в себе те же самые архетипы. Постепенно он начинает
чувствовать, что поскольку спасители как таковые существуют, то нет ничего
невероятного в том, что он окажется одним из них; затем, сначала колеблясь,
а потом все увереннее убедит себя в том, что он не совсем обычный индивид.
Постепенно сделается обворожительным и исключительным. Он уже не может
просто разговаривать со своими коллегами, так как он стал сам не знает кем.
Делается все более несговорчивым, избегает человеческих контактов, изолирует
себя, в конце концов ему становится совсем ясно, что он очень важная фигура,
наполненная высоким духовным смыслом, возможно равная Махатмам в Гималаях, и
что вполне возможно - он тоже принадлежит высокому братству. И наконец,
такой человек утрачивается для своей профессии.

У меня есть коллеги, с которыми получилось именно так. Они не смогли
противостоять атакам коллективного бессознательного пациентов, раз за разом
проецировавшего комплекс спасителя и религиозной веры на них. Пациент
начинал верить в то, что аналитик владеет секретным знанием, "ключом",
потерянным церковью, с помощью которого может открыться великая
искупительная правда. Они поддались этому соблазнительному искушению. Они
отождествили себя с архетипом, они нашли свое кредо, они нуждались в
учениках, которые верили бы в них.

Этим же объясняется определенная сложность в обсуждении психологии
разных школ дивергентных идей. Существует тенденция разбиваться на небольшие
группы, так называемые научные секты. В действительности все они сомневаются
в исключительности своей "правды", и именно поэтому они собираются вместе и
твердят одно и тоже, до тех пор, пока не поверят в это окончательно.
Фанатизм есть признак подавленного сомнения. Обратимся к истории церкви.
Когда ее положение было шатким, возникали секты фанатиков. Происходило это