"Карл Густав Юнг. Отношения между эго и бессознательным " - читать интересную книгу автора

лишь на статус одной из таких гипотез. Из предшествующего обсуждения должно
быть ясно, что нам необходимо различать в бессознательном слой, который
можно назвать личным (персональным) бессознательным. Содержащиеся в этом
слое материалы имеют личный характер, поскольку обладают, отчасти, качеством
индивидуальных приобретений в процессе жизни конкретного человека и,
отчасти, качеством психологических факторов, которые с таким же успехом
могли бы быть осознанными. Нетрудно понять, что несовместимые
психологические элементы могут вытесняться из сознания и, таким образом,
становиться бессознательными. Но, с другой стороны, это утверждение
предполагает возможность осознания и сохранения в сознании вытесненных
содержаний после того, как они были признаны. Мы признаем эти материалы в
качестве личных содержаний, потому что их следы и частичные проявления или
их источник можно отыскать в нашем личном прошлом. Они являются
неотъемлемыми компонентами личности, входят, если можно так сказать, в ее
опись, и их пропажа для сознания приводит к неполноценности в том или ином
отношении - причем, к неполноценности, имеющей, в психологическом смысле,
характер не столько органического повреждения или врожденного дефекта,
сколько нужды в чем-то, которая дает начало чувству морального возмущения.
Ощущение моральной неполноценности всегда указывает на то, что упущенный
элемент является чем-то таким, что, судя по этому чувству о нем, в
действительности упускать не следовало, или чем-то таким, что могло бы стать
сознательным, если бы мы достаточно потрудились. Чувство моральной
неполноценности возникает не из столкновения с общепринятым и, в известном
смысле, произвольным нравственным законом, а из конфликта с самим собой,
который, по соображениям душевного равновесия, требует восполнения дефицита.
Всякий раз, когда появляется ощущение моральной неполноценности, оно
указывает не только на потребность ассимилировать бессознательный компонент,
но и на возможность такой ассимиляции. Именно моральные качества человека,
как последнее средство, заставляют его либо путем прямого признания нужды,
либо косвенно, через мучительный невроз, ассимилировать бессознательную
часть себя и поддерживать полную осведомленность. Любой идущий вперед по
пути осознания себя (self-realization) должен по необходимости вводить
содержания личного бессознательного в сознание, тем самым расширяя сферу
своей личности. Я хочу сразу же добавить, что это расширение затрагивает,
главным образом, наше моральное сознание, наши знания о себе, ибо те
содержания бессознательного, которые освобождаются и вносятся в сознание
посредством психоанализа, как правило, неприятны - в чем, собственно, и
состоит причина того, что эти желания, воспоминания, стремления, планы и т.
д. были некогда вытеснены из сознания. Все они относятся к содержаниям,
которые выявляются почти так же в ходе полной исповеди, хотя и в более
ограниченном объеме, Оставшееся раскрывается, как правило, при анализе
сновидений, Часто весьма интересно .наблюдать, как сновидения, постепенно и
с величайшей разборчивостью, добавляют к общей картине существенные штрихи.
Совокупный материал, таким образом добавляющийся в сознание, приводит к
значительному расширению умственного горизонта и углубленному самопознанию,
которое, по общему мнению, как ничто другое должно (бы) способствовать
гуманизации человека и воспитанию умеренности. Однако, оказывается, что
познание - выделяющееся, по предположению всех мудрецов, среди прочих мер
самым эффективным воздействием и наилучшими результатами - по-разному
действует на различные характеры. В этом отношении мы открываем много