"Карл Густав Юнг. Отношения между эго и бессознательным " - читать интересную книгу автора

углубились, хотя сознательно она все еще оставалась верной перенесению. Так
что когда подошло время расстаться со мной, вместо катастрофы состоялось
вполне благоразумное прощание. Я имел привилегию быть единственным очевидцем
всего процесса отделения. Я видел, как трансперсональный пункт управления
(transpersonal control-point) взял на себя - я не могу назвать это как-то
иначе - руководящую функцию и шаг за шагом стягивал к себе все прежние
завышенные персональные оценки; как, вместе с этим притоком энергии, .он
приобретал влияние на сопротивляющийся сознательный ум, не давая пациентке
возможности сознательно заметить происходящее. Отсюда мне стало ясно, что
эти сновидения были не просто фантазиями, а самоотображениями
(self-representations) бессознательных событий, предоставлявшими душе
(psyche) пациентки возможность постепенно выйти из бессмысленной личной
связи.

Как я показал, это изменение имело место в результате бессознательного
развертывания трансперсонального пункта управления и установления, так
сказать, истинной цели, символически выразившей себя в форме, которую
невозможно описать иначе как образ Бога. Сновидения раздули человеческий
облик врача до сверхчеловеческих размеров, превращая его в огромного и
могучего праотца (который к тому же оказывается еще и ветром), в чьих
защищающих руках сновидица покоится подобно младенцу. Если мы попытаемся
переложить ответственность за появляющийся в сновидениях божественный образ
на сознательное и традиционно-христианское представление о Боге, имевшееся у
пациентки, нам все же придется подчеркнуть его искажение. В отношении
религиозных вопросов пациентка занимала критическую и агностическую позицию,
а ее представление о возможном божестве уже давно перешло в область
невообразимого то есть выродилось в полную абстракцию. В противоположность
этому, образ Бога в сновидениях соответствовал архаическому пониманию Бога
как демона природы, отчасти похожего на Вотана. QeoV to pnenma "Бог есть
дух" - здесь переводится в свою первичную форму, где pnenma значит "ветер":
Бог есть ветер, более сильное и могущественное, чем человек, незримое
дыхание-дух. Так же, как в древнееврейском слово ruah, так и в арабском
слово ruh означают дыхание и дух (Что касается более полной разработки этой
темы, см.: Symbols of Transformation {Collected Works, Vol. 5). index, s. v.
"wind".). Сновидения из чисто человеческой фигуры развивают архаичный образ
Бога, бесконечно далекий от сознательного представления о Боге. Можно было
бы возразить, что это просто инфантильный образ, реминисценция из детства. Я
не стал бы оспаривать такое предположение, имей мы дело с образом старца,
сидящего на золотом троне в небесах. Однако, в данном случае нет и следа
подобной сентиментальности; вместо этого мы имеем первообраз, который может
соответствовать только архаической ментальности.

Эти первобытные воззрения, немало примеров которых я привел в своей
книге Symbols of Transformation, принуждают нас - в том, что касается
бессознательного материала - проводить его разграничение в совершенно иной
плоскости, отличной от той, что отделяет "предсознательное" или
"подсознательное" от "бессознательного". Здесь нет необходимости обсуждать
обоснованность таких разграничений. Они обладают своей определенной
ценностью и заслуживают дальнейшей разработки в качестве возможных гипотез.
То основное разграничение, о котором опыт заставил меня заявить, претендует