"Карл Густав Юнг. Отношения между эго и бессознательным " - читать интересную книгу автора

этим маленьким чудом.

Если же такой прыжок совершить не удается - не удалось его сделать и
моей пациентке, - тогда мы вплотную сталкиваемся с проблемой "рассасывания"
перенесения. Здесь "психоаналитическая теория" окутывает себя непроницаемым
мраком. По-видимому, мы должны вернуться к слепой вере в судьбу: так или
иначе все уладится само собой. Как однажды заявил мне один циничный коллега:
"Перенесение автоматически прекращается, когда у пациента кончаются деньги".
Или неизбежные требования жизни делают для пациента невозможным
задерживаться в состоянии перенесения - требования, которые принуждают к
ненамеренной жертве, иногда с более или менее полным рецидивом в результате.
(Тщетно искать сообщения о таких случаях в книгах, восхваляющих
психоанализ!)

Конечно, бывают безнадежные случаи, где ничто не помогает но есть и
такие случаи, когда пациенты не застревают в состоянии перенесения и выходят
из него без горечи в сердце и головных болей. Я сказал себе, что при
сложившихся у моей пациентки обстоятельствах, должен существовать ясный и
приемлемый выход из такого "безвыходного положения". У нее уже давно
кончились деньги (если они у нее вообще когда-нибудь были), однако мне было
любопытно узнать, какие средства сама природа могла бы изобрести для
удовлетворительного выхода из мертвой точки перенесения. Поскольку я никогда
не мнил о себе, будто наделен тем "крепким здравым смыслом", которому всегда
точно известно, что надо делать в любом затруднительном положении, и
поскольку моя пациентка знала об этом не больше меня, я предложил ей
следующее: вместе попробовать, по крайней мере, присмотреться к каждому
движению души, приходящему из той ее сферы, которая не осквернена нашей
высокомерной мудростью и сознательными планами. Под этими движениями души
подразумевались прежде всего ее сновидения. Сновидения содержат образы и
мысли-ассоциации, которые создаются без нашего сознательного намерения. Они
возникают спонтанно, без нашего содействия, и являют собой образцы
психической активности, вышедшей из-под нашей деспотической воли. Поэтому
сновидение есть, собственно говоря, в высшей степени объективный,
естественный продукт души, от которого мы, вероятно, могли бы ожидать
указаний или, по меньшей мере, намеков на некоторые основные тенденции
душевного процесса. Но поскольку процесс психической жизни, подобно любому
другому процессу жизни, представляет собой не просто причинную цепь событий,
но и процесс с телеологической ориентацией, мы, по-видимому, вправе ожидать
от сновидений определенных indicia (Показаний (лат.). - Прим. пер.) как о
целевой причинности (objective causality), так и о целевых тенденциях
(objective tendencies), - именно потому, что сновидения можно без
преувеличения назвать самоотображениями (self-representations) процесса
психической жизни.

Итак, исходя из этих размышлений, мы подвергли сновидения пациентки
тщательному исследованию. Дословное цитирование всех сновидений, имевших
место в тот период, увело бы нас слишком далеко. Достаточно будет обрисовать
их главную отличительную особенность: большинство из них имело отношение к
персоне врача, то есть в персонажах сновидений легко узнавались пациентка и
ее врач. Последний, однако, редко появлялся в своем естественном обличий, но