"Карл Густав Юнг. Отношения между эго и бессознательным " - читать интересную книгу автора

долгом просветить на сей счет всех остальных, в зависимости от характера,
сохраняя при этом терпимость или ведя войну без пощады со всем миром. Другой
же, ощущающий себя в большей степени объектом своих ближних, нежели их
субъектом, будет тяготиться этими знаниями о себе и, соответственно, впадет
в уныние. (Я, естественно, веду речь не о тех многочисленных и более
поверхностных натурах, которых эти проблемы почти не затрагивают.) В обоих
случаях отношение к объекту усиливается: в первом случае - в активном, во
втором случае - в реактивном смысле. Заметно выделяется коллективный
элемент. Один расширяет сферу своего действия, другой - сферу своего
страдания.

Адлер воспользовался термином "богоподобие" для характеристики
некоторых основных черт невротической психологии власти. И если я тоже
заимствую это же выражение из "Фауста" Гете, то использую его здесь скорее в
смысле той хорошо известной сцены, где Мефистофель пишет в альбом ученику:
"Eritis sicut Deus, scientes bonum et malum" ("И будете, как Бог, знать
добро и зло" (лат.) [Ср. "...и вы будете. как боги, знающие добро н зло".
(Быт. 3:8)]. - Прим. пер.), а в сторону добавляет:

Следуй лишь этим словам да змее, моей тетке, покорно:

Божье подобье свое растеряешь ты, друг мой, бесспорно!

(Гете И.-О. Фауст. Часть I, сц. 4. [Все цитаты из "Фауста" даются. Если
не оговорено особо, п пер. Н. Холодковского.])

Богоподобие явно относится к знанию - знанию добра и зла. Анализ и
сознательное понимание (conscious realization) бессознательных содержаний
порождают в известной мере самодовольную терпимость, благодаря которой могут
приниматься Даже неудобоваримые порции своей бессознательной характерологии.
Эта терпимость может выглядеть весьма мудрой и незаурядной, но на деле часто
оказывается не более чем широким жестом, со всеми вытекающими отсюда
последствиями. Две сферы, которые до этого боязливо оберегались от встречи
друг с другом, оказались теперь сведенными вместе. После преодоления
значительного сопротивления достигается единство противоположностей, по
крайней мере, с виду. Более полное понимание, совмещение того, что прежде
было разделено, и, отсюда, видимое преодоление морального конфликта дают
начало чувству превосходства, которое вполне можно передать термином
"богоподобие". Но это же самое совмещение добра и зла может совершенно иначе
подействовать на представителей различных темпераментов. Не каждый
почувствует себя сверхчеловеком, держа в руках весы добра и зла. Кто-то
может ощутить себя беспомощным существом, оказавшимся на перепутье, а скорее
потерявшим управление кораблем, зажатым между Сциллой и Харибдой. Ибо, сам
того не ведая, он попадает, возможно, в самый продолжительный и самый
древний из человеческих конфликтов, испытывая муки, вызываемые коллизией
вечных начал. Вполне возможно, что он почувствует себя Прометеем,
прикованным к скале на Кавказе, или просто распятым на кресте. Вероятно, это
и будет "богоподобием" в страдании. Разумеется, богоподобие - не научное
понятие, хотя оно весьма удачно характеризует обсуждаемое здесь
психологическое состояние. Я даже не уверен в том, что каждый читатель сразу