"Глеб Ястребов. Кем был Иисус из Назарета? " - читать интересную книгу автора

6:1). Евангелие от Иоанна также молчит о рождении в Вифлееме, а
растерянность относительно того, как Мессия может происходить из столь
провинциального города, как Назарет, опровергает ссылкой не на предание о
Вифлееме, а концепцией, что город вообще не имеет значения, а имеют значение
лишь духовные корни Иисуса в высшем мире: Иисус - от Бога, поэтому
непринципиально, в каком городе он родился и вырос.
Это само по себе заставляет усомниться в вифлеемском рождении, и эти
сомнения усиливаются, если внимательнее присмотреться к рассказам Матфея и
Луки. Прежде всего они противоречат друг другу. Как мы уже сказали, согласно
Матфею, Иосиф и Мария с самого начала жили в Вифлееме, где у них был дом, и
прожили там целых два года после рождения младенца. Лука же считает, что в
Вифлеем Иосиф и Мария попали лишь ненадолго, из-за римской переписи,
основное же их жительство было в Назарете.
Вызывает серьезные вопросы и каждое из свидетельств по отдельности.
Скажем, Матфей считает, что в Назарет Иисус попал лишь во исполнение
ветхозаветного пророчества, но при этом приводит пророчество, в Библии
отсутствующее ("да сбудется реченное через Пророков, что он назореем
наречется"). Кроме того, его рассказ о рождестве и ранних годах Иисуса
сильно стилизован под предания о рождении пророка Моисея. Нечестивый царь,
предупреждение его волхвами о рождении грядущего Избавителя, попытка царя
уклониться от пророчества, перебив наиболее опасных младенцев, тема Египта -
все это стилизация, призванная представить Иисуса как нового Моисея. За
основу здесь взяты не только и даже не столько библейские рассказы как
таковые, но и их разработка у более поздних пересказчиков. Нам неизвестно
точно, на какие легенды опирался евангелист при создании этой стилизации, но
о самом их существовании знаем из более-менее современных ему источников.
Скажем, о предупреждении фараона предсказателем сообщает Иосиф Флавий
("Иудейские древности" 2.9.2). Подобные мотивы в изобилии встречаются также
в иудейском тексте "Сэфер га-Зикронот" ("Книга Воспоминаний"): он сохранился
лишь в одной поздней средневековой рукописи, но доносит более древние
сказания. Соответственно, пробиться к исторической реальности сквозь
мифологические напластования очень трудно.
С рассказом Луки иная проблема. Его рассказ о рождении Иисуса в
Вифлееме не является стилизацией под мифологические мотивы, но сопряжен с
трудностями иного плана. Во-первых, при императоре Августе не было
всеимперской переписи. Этот период римской истории документирован достаточно
хорошо, поэтому едва ли можно представить, что о столь значительном событии
ни один известный нам источник не упомянул бы. Во-вторых, Лука считает, что
эта перепись произошла "в правление Квириния Сирией" (Лк 2:2). Квириний
действительно был имперским легатом в Сирии, и при нем действительно была
перепись. Но эта перепись была локальной (для Иудеи, Самарии и Идумеи), а не
глобальной, и произошла она в 6 году нашей эры, когда Квириний и
начальствовал в Сирии. Однако в этом случае не сходится не только характер
переписи, но и даты: к 6 году царь Ирод, при котором родился Иисус, был
мертв уже примерно десять лет. В-третьих, при проведении переписи римляне
исходили из здравого смысла и проводили ее по месту жительства людей, а не
по месту жительства их предков. Иными словами, коль скоро Иосиф и Мария (по
Луке) жили в Назарете, они и должны были регистрироваться в Назарете. Ведь
основной целью переписей было не желание удовлетворить любознательность
правителей относительно числа их подданных, а желание уточнить, где и