"Ю.С.Яралов(сост.). Зодчие Москвы XV - XIX вв.(1981, с илл.) " - читать интересную книгу автора

В качестве примера, иллюстрирующего московское зодчество второй
половины XV века, можно указать на прекрасно сохранившуюся церковь
Ризположения в Кремле (1485 - 1486), отличающуюся изысканностью и чистотой
пропорций.
К этому же времени относится и Духовская церковь Троице-Сергиевой лавры
(1476). Она является одним из первых такого рода церковных зданий, затем
бытующих в московской архитектуре на протяжении веков. Мастера, возводившие
Духовскую церковь, между сводами перекрытий и световым барабаном поместили
вышку-звонницу с открытыми арочными проемами. Оригинальное завершение храма
явилось результатом поисков московских зодчих, создавших новый тип
церковного здания - так называемой церкви "под колоколы". Стены церкви
украшены узорными поясами не как обычно - в середине плоскости стены, а по
ее верху. Декоративное убранство, поднятое почти под закомары, завершало
гладкие стены, придавая стройность всему зданию.
Таким образом, в древнейший период московской архитектуры продолжают
развиваться традиции зодчества домонгольской Руси. Причем в XIV - XV веках
Москва пользуется архитектурно-строительными приемами не только ближних
земель - владимиро-суздальских и рязанских, но и новгородских, псковских,
черниговских. В это время отрабатывается тип кубического, одноглавого,
трехапсидного храма, небольшого по размерам и скромного по убранству.
Пластически богатый аркатурный фриз, как в Дмитровском соборе Владимира,
заменяется тремя горизонтальными поясами резного белого камня с орнаментом,
очертания которого .близки деталям деревянной архитектуры. Такие простые по
рисунку фризы, поднятые к подножию закомар или расположенные в середине
стены (Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря, 1423), типичны для раннего
московского зодчества.
Скупость орнаментального украшения, простота порталов, большие
плоскости гладких стен объясняются не только скромностью материальных
возможностей тогдашнего Московского княжества, но и желанием подчеркнуть
эпический характер храма. Изысканность достигалась благодаря применению
ступенчатых арок и закомар, сгруппированных вокруг центральной главы храма.
Создание централизованного государства в конце XV века способствовало
формированию основ общерусской национальной культуры. Москва становится
признанным политическим, экономическим, религиозным и культурным центром.
Строительство в ней приобретает важное политическое значение.
Великий князь Московский Иван III (1462 - 1505), естественно, стремился
создать для себя и своего двора архитектурные сооружения, которые бы
наглядно свидетельствовали о возросшей мощи Русского государства. Эти новые
задачи требовали и новых строительных
масштабов, и новой строительной технологии, которые бы опирались не
только на традиции, но и на глубокое знание современного западноевропейского
архитектурного искусства. В этом был смысл обращения к итальянским мастерам,
чей опыт в строительстве фортификационных сооружений, общественных зданий и
храмов был повсеместно признан в Европе. Начиная с 1469 г. в Москву
прибывают из Италии мастера различных специальностей, в том числе
замечательный болонский инженер и архитектор Аристотель Фиораванти.
"Фрязины", как называют летописные источники итальянцев, работая в
Москве, старались сохранить национальные традиции и формы русской
архитектуры, но обогатили их новыми прогрессивными приемами строительной
технологии, привнесли новое понимание пропорций, объемно-пространственной