"А.П.Ксендзюк. Пороги сновидения" - читать интересную книгу автора

Человек - весьма гибкое существо. Если мы нуждаемся в снятии
накопившихся психических возбуждений, в том типе перераспределения нервной
энергии, что происходит только во сне, организм всегда находит выход.
Депривация сна это прекрасно иллюстрирует. Так, мозг может спать "частично",
когда сонное торможение охватывает лишь ту часть коры, где истощение
достигло критического порога, мы способны погружаться в состояние
кратковременного или даже мгновенного сна и т. д.
Не менее гибко человеческий организм реагирует на произвольные
вторжения в порядок и длительность разных фаз сна. Если сегодня вам удалось
растянуть фазу сна со сновидениями в ущерб "темному" периоду, то на
следующую ночь организм исправит образовавшийся перекос. Это, разумеется, не
значит, что тело может справиться с длительной ситуацией внешнего давления.
Если вас насильственно будить, лишая нормального перехода в избранную фазу
сна (такие эксперименты проводились), длительное время препятствовать
механизму саморегуляции, то нервное и психическое истощение будет нарастать.
Во всех иных ситуациях тело пользуется малейшей лазейкой для восстановления
гомеостазиса. Оно справляется даже с химическими агентами, нарушающими
структуру сна (например, барбитуратами), выстраивая барьер
психофизиологической толерантности.
Все вышесказанное не означает, что работа с вниманием в сновидении
совершенно безопасна. Усиливая осознанность и этим меняя качество и
содержание сновидения, мы рискуем не рассчитать свои силы, совершить ошибку,
проникнуть в области, к контакту с которыми еще не готовы. Поэтому мы
нуждаемся в технике безопасности, и о ней будет много сказано в этой книге.
Однако, опасность заключена не в самом факте проникновения осознания в
таинственную область сновидческой активности, а в неверном подходе,
пренебрежении целостным комплексом методов работы с вниманием и восприятием,
в легкомыслии, которым грешат экспериментаторы. Путь сновидения предполагает
необходимость усилить чувствительность наяву, способность слушать
собственное тело, а не насиловать его, не "брать сновидение штурмом".
Ни рационалистское, ни символическое понимание сновидения нас не
устраивают. Эти толкования страдают неполнотой и оставляют ряд
подозрительных неясностей. Мистика же открывает бесконечное поле для
фантазий, которые могут дорого обойтись верующему.
Поэтому нагуализм рассматривает сновидение особым образом, вытекающим
из прагматической установки учения. По сути, игнорируя метафизику, мы
говорим о сновидении в терминах восприятия и энергетической модели. И этот
подход оказывается наиболее конструктивным, поскольку избегает многих
обусловленностей материалистического или идеалистического описания. Если мы
перестанем рассуждать о метафизике сна, а внимательно рассмотрим сам феномен
сновидения, то получим только то, что на самом деле имеем в опыте, - то есть
некоторое восприятие.
Поскольку мы не можем говорить об источнике восприятия наяву, это тем
более непостижимо для состояния сновидения. Что остается несомненным? Когда
тело погружается в сон, наше внимание и восприятие вдруг начинают работать.
Эта работа, как правило, затруднена и хаотична, однако особенности
сновидческого опыта сами по себе не доказывают абсолютную иллюзорность
воспринимаемого. Ведь и наяву мы иногда сталкиваемся с состояниями
расстройства или замешательства перцептивного аппарата. Их причины могут
быть совершенно банальны или экзотичны - дезориентация, психическое