"А.П.Ксендзюк. Человек неведомый: Толтекский путь усиления осознания" - читать интересную книгу автора

тварь возвращается в тварный мир, следовательно, перестает созерцать Творца.
Если же, вопреки собственной природе, творение продолжает созерцать Творца,
его самоосознание исчезает.
Если же за декларируемым дуализмом все же стоит некое высшее единство,
если душа не принадлежит к иной от Творца природе, а "плоть от плоти" Его,
то осознание следует предыдущему сценарию - то есть сливается с Творцом и
вновь-таки перестает существовать как процесс. Любопытно, что все мистики и
оккультисты, вступившие на путь практического богопознания, рано или поздно
открывают для себя неустранимое противоречие в теистической системе
представлений, там, где провозглашается отдельное и отличное от творения
бытие Бога и Божественного. Личный мистический опыт так сильно противоречит
религиозной догме, что либо приводит к безусловной ереси, либо порождает
запутанные и бесплодные конструкции, пытающиеся примирить непримиримое. В
качестве яркого примера тут можно привести драматические состояния мысли в
иудейской традиции практического богопознания - в каббале. С одной стороны,
догма иудаизма (а вслед за ней и христианства) категорически утверждает
Бытие Божие - Иное и Высшее. Это мировоззрение категорически отрицает всякие
поползновения пантеизма и тем более экзистенциального нигилизма. И что же?
Вот рассуждение, иллюстрирующее совершенно "темные" попытки мистического
иудаизма скрыть за словами противоречия опыта собственного осознания и таким
образом примирить его с Писанием: "Из символических описаний раскрытия Бога
в Его Откровении особое внимание следует обратить на то, которое
основывается на понятии мистического Ничто... Сотворение мира, то есть
сотворение чего-то из ничего, само по себе является лишь внешним отражением
чего-то, что происходит в самом Боге. Оно также знаменует собой кризис в
сокрытом Эйн-Соф [сущность трансцендентного Божества, Бог-в-Себе. - А.К.],
переходящем от покоя к творению. Этот кризис можно изобразить как прорыв
предвечной воли, но теософская каббала часто прибегает к более смелой
метафоре, говоря о "Ничто". Первичный сдвиг или толчок, в результате
которого обращенный в самого Себя Бог объективируется и свет, сияющий в Нем,
становится зримым, это совершенное изменение перспективы преобразует
Эйн-Соф, неизреченную полноту, в небытие. Именно из этого мистического
небытия эманируют все остальные стадии постепенного развертывания Бога в
сефирот, и каббалисты называют его высочайшей из сефирот, или "высшим
венцом" Божества. Используя другую метафору, это бездна, проглядывающая в
размерах бытия..." (Г. Шолем. Основные течения в еврейской мистике) (курсив
мой. - А.К.).
Не огорчайтесь, если вы мало что поняли из приведенного пассажа. Все
это - не для понимания, а только для того, чтобы заполнить словами
открывшуюся в непосредственном опыте пропасть между догмой о Бытии Бога и
восприятием его как Ничто. Созерцание Творца приводит к созерцанию
мистического Ничто, потому что никаких иных вариантов осознанию не дано.
"Созерцание Ничто" - это просто попытка выразить словами опыт прекращения
осознания, которое в данной ситуации неизбежно. Таким образом, мы с
удивлением обнаруживаем, что самые разные направления мистико-оккультного
поиска (даже такие, казалось бы, полярно противоположные, как иудаизм и
буддизм) приводят к одному и тому же. И лишь религиозные предрассудки,
освященные тысячелетней историей, не позволяют увидеть все как есть. Ничто -
это просто Ничто, а вовсе не высшая эманация Божества, растворение - это
просто растворение, а вовсе не постижение Абсолюта, угасание - это просто