"Валпола Рахула. Чему учил Будда" - читать интересную книгу автора

упомянутого выше "умственного намерения" Будда говорит: "Когда понимаешь
"пищу" умственного намерения, понимаешь три вида "жажды" (танха)"*5. Так
что термины "жажда", "намерение", "умственное намерение" и "карма" все
обозначают одно и то же: они обозначают желание, волю быть, существовать,
повторно существовать, становиться снова и снова, расти снова и снова,
накапливать снова и снова все больше и больше. Такова причина возникновения
дуккха, находящаяся в Совокупности Умственных Образований, одной из Пяти
Совокупностей, составляющих существо.

Это одно из самых важных и существенных мест в учении Будды. Мы,
следовательно, должны ясно отметить и запомнить, что причина, зародыш
возникновения дуккха находится в самом дуккха, а не вне его. Это то,
что подразумевается часто встречающимся в палийских первоисточниках
известном выражении: Ям киньчи самудаядхаммам саббам там ниродхадхаммам
- "Все, обладающее природой возникновения, природой прихода к бытию,
несет также внутри себя и природу, зародыш своего собственного
прекращения". Этот вопрос будет снова поднят при обсуждении Третьей
Благородной Истины, Ниродха.

Итак, палийское слово камма или санскритское слово карма (от корня кри -
делать) буквально значит "действие", "делание". Но в буддийской теории
кармы оно обладает особым значением: оно означает только "намеренное
действие", а не всякое действие. Оно также не означает последствий
кармы, как вольно и неверно его используют многие люди. В буддийской
терминологии карма никогда не обозначает свои последствия; ее
последствия известны как "плод" или "исход" кармы (камма-пхала или
камма-випака).

Намерение может быть относительно хорошим или плохим, так же как и
желание может быть относительно хорошим или плохим. Так что и карма
может быть хорошей или плохой относительно. Хорошая карма (кусала)
производит хорошие последствия, а плохая карма (акусала) производит
плохие последствия. "Жажда", намерение, карма, будь они хороши или
плохи, имеют своим последствием одну силу: силу продолжать - продолжать
в хорошем или плохом направлении. Будь оно хорошо или плохо, это
относительно и находится в непрерывном круговороте (самсара). Арахант,
хотя и действует, не накапливает карму, поскольку он свободен от ложной
идеи себя, от "жажды" к непрестанному становлению, свободен от всех
прочих омрачений и загрязнений (килеса, сасава дхамма). Для него нет
перерождения.

Теорию кармы не следует путать с так называемой "нравственной
справедливостью" или "наградой и наказанием". Идея нравственной
справедливости или награды и наказания возникает из ложного
представления о верховном существе, Боге, который есть законодатель,
вершащий правосудие и решающий, что правильно, а что нет. Термин
"справедливость" двусмыслен и опасен, и во имя него человечеству вреда
было принесено более, чем добра. Теория кармы - это теория причины и
следствия, действия и противодействия; это естественный закон, не
имеющий ничего общего с идеей награды и наказания. Каждое намеренное