"Валпола Рахула. Чему учил Будда" - читать интересную книгу автора

и требует некоторого аналитического разъяснения того, что мы
рассматриваем как "существо", как "личность", как "я".

То, что мы называем "существо", "личность" или "я", согласно
буддийской философии, лишь сочетание постоянно меняющихся телесных
и духовных сил или энергий, которые можно разделить на пять
совокупностей или групп (паньчаккхандха). Будда говорит: "Вкратце, эти
пять совокупностей привязанности суть дуккха"*3. Повсюду он определяет
дуккха как пять совокупностей: "О бхиккху, что есть дуккха? Следует
говорить, что это пять совокупностей привязанности". Здесь следует
ясно понимать, что дуккха и пять совокупностей не являются двумя
различными вещами; пять совокупностей сами по себе являются дуккха. Мы
лучше поймем это положение. когда у нас будет некоторое представление
о пяти совокупностях, составляющих так называемое "существо". Итак,
каковы эти пять совокупностей?

Пять совокупностсй

Первая - это совокупность Вещества (Рупаккхандха). В этот термин
"Совокупность Вещества" включены обычные Четыре Великие Стихии
(чаттари махаохутани), а именно, твердость, текучесть, жар и движение,
а также Производные (упадая-рупа) Четырех Великих Стихий. В термин
"Производные Четырех Великих Стихий" включены наши пять материальных
органов чувств, т.е., способности глаза, уха, носа, языка и тела, и
соответствующие им объекты внешнего мира, т.е. видимый образ, звук,
запах, вкус и осязаемые вещи, а также некоторые мысли, понятия и
представления, относящиеся к области объектов разума (дхармаятана).
Таким образом, все царство вещества, как внутреннего, так и внешнего,
включается в Совокупность Вещества.

Вторая - это Совокупность Ощущений (Веданаккхандха). Сюда включены
все наши ощущения, приятные, неприятные или нейтральные, переживаемые
через соприкосновение телесных органов и ума с внешним миром. Они
бывают шести видов: ощущения, переживаемые при соприкосновении глаза с
видимым образом, уха со звуком, носа с запахом, языка со вкусом, тела
с осязаемыми предметами, и ума (который в буддийской философии является
шестым чувством) с объектами ума, мыслями или представлениями. Все
наши телесные и умственные ощущения включены в эту совокупность.

Здесь может быть полезным слово "Ум" (манас), используемое в
буддийской философии. Следует ясно понимать, что ум - это не дух,
противопоставляемый материи. Всегда следует помнить, что буддизм не
признает противопоставление духа материи, как это принято большинством
других религиозных и философских систем. Ум лишь способность или орган
(индрия), подобно глазу или уху. Им можно управлять и развивать его,
как любую другую способность, Будда довольно часто говорит о ценности
управления и дисциплинирования этих шести способностей. Разница между
глазом и умом, как способностями, состоит в том, что первый ощущает
мир цветов и видимых образов, тогда как последний ощущает мир
представлений, мыслей и умственных объектов. Мы переживаем разные