"Йост Ван Ден Вондел. Адам в изгнании, или трагедия всех трагедий (Трагедия) " - читать интересную книгу автора

Колхиды не достиг, не одолел преграды,
О, если было б так, что Пелионский лес
Для Арго не взрастил строительных древес!

Но подобно тому, как за первой ошибкой обычно следует много подобных же
ошибок, так было и на этот раз: в силу отрицания наследственного греха
Пелагий предполагал проступок потомков только лишь в следовании Адамову
примеру; он считал, что проступок Адама уязвил одного только Адама и никого
более, природа же не знает никаких наследственных пороков, по каждый,
происшедший от размножения, пребывает в том состоянии совершенства, в
котором сам Адам находился прежде грехопадения. Он выводил неизбежность
смерти из необходимости произрастания в природе, полагал, что она
проистекает не из-за вины праотцов, легшей на весь человеческий род, полагал
неизбежною и смерть самого Адама даже в том случае, если бы оп никогда не
преступал данной ему священной заповеди, из чего следовало заключение, что
дети не нуждаются в крещении, несмотря на то, что Церковь твердо установила
необходимость крещения, следуя словам Христа: "Если кто не родится от воды и
Св. Духа, не может войти в царство Божие" {30}. Пелагий, дабы отрицать самую
возможность какого бы то ни было наследственного проступка и не признавать
нашей подсудности, подобно той, о которой говорили римляне, что мы рождаемся
подлежащими наказанию, упорно отрицал, что благодаря крещению смывается
пятно первородного греха, и дети вновь рождаются через эту водную купель, и
переводятся из власти тьмы во свет Божьего царства. Отсюда возникают
неправорассудные разногласия о необходимости воздействия благодати Св. Духа
и о наличии свободной воли у людей и вообще о таковой в природе. Пелагий
отрицал самую необходимость благодати, вопреки суждению греческих и римских
отцов церкви, и, чтобы приукрасить свои заблуждения, признавал необходимыми
одни только природные дары, без коих нам ничего нельзя делать, но, однако
же, достаточно забывался тем временем в своем гневе, четырежды был осужден и
не шел в ногу ни с кем. Здравомыслящие учители воздвигали против него
обвинение, что он в своем гневе слишком высоко ставил поврежденную природу и
не прислушивался нимало к благодати: к тому, что свободная воля и
законоучение, подобные насаждаемым им, недостаточны, но, кроме них,
совершенно необходимо наличествование благодати. Пелагий мало уделял
внимания тому, что Христос обещал Св. Дух тем, кто обращается к Нему, и
посредством учреждения св. таинств считал нужным в должной мере подкрепить
слабость природы; таинства поэтому были справедливо наименованы древними
отцами сосудами благодати и снарядами готовности человеков ко оправданию:
Пелагий держался в своих заблуждениях таким образом, что Винсент Леринский
{31} справедливо засвидетельствовал о нем: никто не смел, до оного
нечестного Пелагия, набраться такой наглости, чтобы не почитать в каждом
отдельном деле необходимою Божью благодать. Провозвестник Истины возражает
ему на это следующими впечатляющими словами: "Без меня не можете делать
ничего {32}"; и Павел также говорит: "Бог производит в вас и хотение и
действие по Своему благоволению" {33}. Все же, чтобы нам не погружаться
сверх меры в опровержение заблуждений, при коем возникает здесь не
подобающая нашему предмету многоречивость, прекратим споры, держась, по
совету упомянутого Винсента Леринского, того, что всегда, всюду и всеми
хвалимо.