"Вольтер. Статьи из "Философского словаря"" - читать интересную книгу автора

Большая подборка статей из "Философского словаря", содержащих критику
религий и церквей, имеется в книге: Вольтер. Бог и люди. Статьи, памфлеты,
письма в двух томах. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1961. Во втором томе
этой книги помещены со значительными сокращениями, в частности (в переводе
Л.Ю. Виндт), статьи "Атеист", "Бог, боги", "Теизм, теист", "Философ",
"Философия". В настоящем издании названные статьи публикуются полностью и в
переводе С.Я. Шейнман-Топштейн.
АТЕИСТ

Раздел первый

Среди христиан было множество атеистов; ныне их гораздо меньше. На
первый взгляд может показаться парадоксальным - хотя по внимательном
рассмотрении это оборачивается истиной - то, что теология часто ввергала умы
в атеизм, а философия в конечном итоге их извлекала из этой бездны. В самом
деле, некогда следовало извинять людям сомнение в божестве, коль скоро
единственные лица, возвещавшие им это божество, спорили о его природе.
Первые отцы церкви почти все делали своего Бога телесным; следующие
поколения отцов церкви, отказывая божеству в протяженности, помещали его тем
не менее в некой части неба; согласно одним из них, он сотворил мир во
времени, согласно другим - сам создал время; эти приписывали ему сына,
имеющего образ его и подобие, те вообще отрицали за сыном какое-либо
сходство с отцом. Споры шли также о способе, каким третья ипостась
проистекала из первых двух.
Волновались по поводу того, составляют ли земной облик сына две
ипостаси. Таким образом, вопрос незаметно разросся до диспута относительно
пяти ипостасей божества - двух земных ипостасей Иисуса Христа и трех
небесных - или же о четырех, если считать земную ипостась Иисуса единой, а
также о трех, если рассматривать Иисуса только как Бога. Спорили и о его
матери, о нисхождении в ад и в преддверие рая, о способе поедания тела
человекобога, о том, как пить кровь человекобога, а также о благодати,
святых и многих других подобных предметах. Когда люди видели, что доверенные
лица Бога столь мало между собой согласны и из века в век провозглашают друг
другу анафему, однако все они согласны между собой в смысле непомерной жажды
богатства и власти, и когда, с другой стороны, взгляд задерживался на
необъятном числе преступлений и бед, поражавших чумой землю, причем многие
из этих бед были вызваны самими диспутами наших духовных пастырей, тогда
-надо это признать - разумным людям, по-видимому, показалось дозволенным
усомниться в существовании столь причудливо возвещенного Бога, а человеку
восприимчивому - решить, что Бога, который мог добровольно породить стольких
несчастных, не существует.
Представим себе, например, какого-нибудь физика XV века, читающего в
"Сумме" святого Фомы такие слова: "Virtus coeli, loco spermatis, sufficit
cum elementis et putrefactione ad generationem animalium imperfectorum"
(лат.-"Силы неба без всякой спермы довольно для порождения несовершенных
животных с помощью элементов и процесса гниения"). Вот как бы этот физик мог
рассуждать: "Если гнили и элементов довольно для образования бесформенных
животных, ясно, что немножко большего количества продуктов гниения и немного
более сильного жара будет достаточно для образования более совершенных
животных. Сила неба здесь -сила природы. Итак, я должен думать вместе с