"В.Володей. Начальная йога в триедином восприятии " - читать интересную книгу автора

существовавшей в долине Инда в 3-2 тыс. до н. э. (потомками которой, по
мнению большинства археологов, являются дравиды, группа народов, населяющих
современный юг Индии, а также в небольшом количестве Иран и Афганистан).
Таким образом, "йогический" радиус современной истории составляет около 5-6
тысяч лет. В это время самый ранний письменный источник, относящийся ко II
в. н. э., излагающий систему йоги, - "Иога-сутра" Патанджали1.
Пронизывая всю духовную и культурную жизнь Индии, йога выделяется как
одна из шести систем классической индийской философии2. Практическая йога
претерпела значительные изменения в различных школах. Но, в в общем, как
учение или способ управления психикой и достижения высших состояний,
самадхи - глубочайшего сосредоточения, взаимопроникновения
человека-микрокосма и макрокосма, йога стала тем, что через Индию соединила
современного человека с потерянными-для него способностями наших предков.
Ведь изначально изустно передаваясь от учителя к ученику, подобная система
обучения может сохраниться у какого-либо затерянного племени, не потерявшего
тотальной связи с природой в любом уголке мира.
На санскрите, литературном и культовом языке Древней Индии, "йога" -
постоянная тренировка, упражнение, участие, созерцание, соединение,
растяжение. В "Бхагаватгите", наиболее известной и почитаемой книге Индии,
содержится более полутора десятков различных значений видов "йоги".
Самой "йоге" существует море определений и толкований, древних и
современных йогов-комментаторов и исследователей индийских, европейских и
прочих. Так, по В. Межамиру это "дорога, не требующая материальных затрат"
(несколько поэтическое, но близкое к древним). Среди современных, и вообще -
в исследованиях учения йоги (соответствуя одном из двух древнейших
направлении: "джнана-йога" - йога познания, в отличие от "карма-йоки", йоги
активного действия), ближе всего - так сказать, "этимологически" - понимание
значений терминов "изнутри", из их происхождения, "родственности" (в том
числе и живым европейским языкам), особенно славянским - их
"серединному"-положению в общности, - "соединения". Тоже относясь к
культурной традиции восприятия слова как Истины, на периферии остается часть
европейцев, усматривающих в учениях йоги взаимоисключающие противоречия
(например, у древнего мудреца Рамануджи, у которого йога - как
"паломничество по святым местам").
Выделяют 3 основных направления в йоге: уже рассматривавшаяся
Джнана-йога, Бхати-йога - йога эмоционального развития, чувства и
Карма-йога. К Джнана-йоге близка система мыслительных упражнений, "форма
последовательного умозрения", "раджа-йога", в отличие от психофизической
системы упражнений "хатха-йоги". В системе очищения ума, разработанной в
йоге: "ямы" - обуздание, - "нияма" - уже "обуздание" в целом (не отдельного
чувства, страсти), нравственная цельность, "асана" - выработка устойчивого
равновесного положения, "пранаяма" - регулирование дыхания, "пратьяхара" -
изоляция чувств, "дха-рана" - внимание, "дхьяна" - размышление и "самадхи" -
сосредоточенность.
"Последовательность применения этих средств ведет к постижению обоих
видов йоги: Сампраджнята-йога (своего рода экстаз созерцания, когда ум
полностью входит в объект, принимая его форму и позволяя осознать объект
размышлений во всей его полноте и ясности) и Асампраджнята-йога - так
называемого нулевого экстаза (прекращения всех модификаций ума и психических
процессов, когда ничего не познается и не мыслится)", пишет В. Н. Топоров.