"Свами Вивекананда. Жизнь и наследие" - читать интересную книгу автора

Постоянная тема этих притч - единство; един Бог, предстающий перед
сторонниками разных вероисповеданий в изменяющихся формах, подобно
хамелеону на дереве; едины в сущности своей все виды религиозного
поклонения, подобные разным способам приготовления одной и той же рыбы',
едины, наконец, и философские основы религий - так, сторонники разных видов
веданты, спорящие о соотношении Бога и мира, подобны человеку, который не
понимает, что во фрукте равным образом реальны и важны все его составные
части, от семечек до кожуры.

Другая тема - бедствия "железного века" (кали-юга), вызванные господством
в душах людей мировой иллюзии - майи. При этом о майе идет речь у
Рамакришны отнюдь не для уточнения средневековых различий, касающихся
соотношени бытия и небытия, для него это психологическая реальность,
определяема через такие ее "приманки", как "женщины и деньги"; иногда
дается и более развернутая формула: "женщины, деньги, земля". И сама эта
формула, и примеры, поясняющие ее (прежде всего речь идет о бедствиях
многодетных и малоимущих, но постоянно увеличивающихся семей), прямо
связаны с тем простирающимс вокруг Рамакришны морем нищеты, бедствий,
отчаяния разоряющихся ремесленников и крестьян, которое было столь
характерно для Индии XIX в.

И наконец, третья, постоянная тема бесед Рамакришны - поиск путей
освобождени от бедствий кали-юги. Он отнюдь не считает необходимым для
этого уход от мира. С его точки зрения, следует лишь умело сочетать бхукти
и мукти - наслаждение и свободу, жить в мире, но не быть привязанным к нему
(излюбленный пример Рамакришны, обычно приводимый в качестве иллюстрации к
этому положению, - как живет служанка в доме своих господ, будучи далека от
него мысленно), бескорыстно выполнять свои обязанности. И наконец, самое
главное, самое необходимое в "железный век"- любовь (бхакти), видящая Бога
во всех людях, независимо от их положения в обществе. Характерны его
высказывания об относительности кастовых различий, об исчезновении их для
достигшего совершенства человека. И это не были лишь слова, это была норма
поведения самого Рамакришны; всю Индию облетел рассказ об одном из его
самых необычных поступков: ночью, пробравшись в хижину неприкасаемого, он
подмел пол хижины своими длинными волосами.

Рамакришна выступает с проповедью единого Бога (в качестве высшей
реальности), считает относительными кастовые различия, отстаивает идею
упрощения и удешевлени обрядов: подобно тому как рыбу удобнее есть, удалив
хвост и голову, так и поклоняться Богу лучше, по его словам, в самых
простых формах.

И вот этого-то человека встречает Нарен в один из ноябрьские вечеров 1881
г. Нарен, обладавший прекрасным слухом и довольно сильным голосом,
исполняет для присутствующих на вечере несколько песен. Пение молодого
студента приводит в восторг Рамакришну, тот выводит его на балкон, кланяетс
ему, называя его Нараяной (одно из имен Вишну), и просит посетить его в
Дакшинешваре. "Жестокий! Как ты мог не приходить так долго! Именно теб я
ждал все эти долгие годы!" - восклицает он патетически. Нарен смущен и