"Людвиг Витгенштейн. О достоверности" - читать интересную книгу автора

объяснено. Оно ни с чем не было бы связано в моей жизни.

Если я утверждаю "Ничто не говорит в пользу этого, все - против", то
этим уже предполагается некий принцип - говорить "за" и "против". То есть я
должен быть в состоянии сказать, что говорило бы в пользу этого.

118. Так вот, правильно ли было бы сказать: до сих пор никто не
вскрывал моего черепа, чтобы посмотреть, есть ли там мозг; однако все
говорит за то, что именно мозг был бы там обнаружен, и ничто не
свидетельствует против?

119. А можно ли также сказать: все говорит за и ничто - против того,
что стол находится там даже тогда, когда его никто не видит? В самом деле,
что свидетельствует в пользу этого?

120. Что ж, если бы кто-то в этом усомнился, как проявилось бы его
сомнение на деле? И разве нельзя было бы оставить его в покое с его
сомнением, поскольку это ничего не меняло бы?

121. Можно ли сказать: "Где нет сомнения, там нет и знания"?

122. Разве для сомнения не нужны основания?

123. Как ни посмотри, не найдешь оснований сомневаться в том, что... .

124. Я хочу сказать: мы используем суждения в качестве принципов
суждения.

125. Если бы слепой спросил меня: "У тебя две руки?" - то я не взглянул
бы на них, чтобы удостовериться. Если бы я хоть сколько-нибудь сомневался в
этом, то не знаю, отчего бы я должен был верить своим глазам. Почему мне
незачем проверять свои глаза, чтобы удостовериться, что я вижу обе свои
руки? Что должно проверяться чем ? (Кто решает вопрос о том, что твердо
установлено?) И что означает высказывание: то-то несомненно?

126. В значении своих слов я уверен не более, чем в определенных
суждениях. Могу ли я сомневаться в том, что этот цвет называется "синим"?
(Мои) сомнения образуют некую систему.

127. Иначе как я узнаю, что кто-то сомневается? Как я узнаю, что он
употребляет слова "Я сомневаюсь в этом"

так же, как и я?

128. Судить так я научен с детства. Это и есть суждение.

129. Так меня научили судить; это научили признавать в качестве
суждения.

130. Но разве не опыт учит нас судить таким образом, то есть тому, что