"Свами Венкатесананда. Йога Васиштхи " - читать интересную книгу автора

Даже замечание ребенка должно быть принято, если оно благоразумно; но
замечание даже самого Брахмы должно быть отброшено как пучок соломы, если в
нем нет здравого смысла.
Философия всеобъемлющей духовности, рациональной и практической,
состоит в том, что современный человек должен спасти себя от застоя обычной
жизни и встать на путь созидательной и полной жизни.
Свами Венкатесанада, работающий безустанно много лет для
распространения жизнеутверждающей идеи Йоги и Веданты на Западе и Востоке,
оказал огромную услугу духовным искателям из разных стран, переведя Йогу
Васиштху и две другие великие книги.

Свами Ранганатананда


Введение

Ученые спорят об авторе этого монументального текста и о других
академических проблемах - да благословит их Бог.
Йога Васиштха - огромная помощь для духовного пробуждения и
непосредственного переживания Истины. В этом нет сомнений. Если это то, чего
ты хочешь - добро пожаловать в мир Йоги Васиштхи.
В тексте множество повторений, которые, тем не менее, не совсем
повторения. Если тебе не нравятся (или не нужны) повторения, тогда прочитай
этот отрывок:
Этот видимый мир - всего лишь обман чувств, также как синева неба -
всего лишь оптическая иллюзия. Я думаю, лучше не позволять разуму цепляться
за это, а просто игнорировать.
Это утверждение встречается в тексте несколько раз и представляет из
себя квинтэссенцию учения.
Если это тебе не совсем понятно сейчас, читай книгу. Многочисленные
иллюстрации этой истины помогут расширить пределы твоего разума.
Разумно было бы читать только по странице в день. Это учение
революционно. Предвзятый разум не воспримет его так просто. После ежедневной
страницы, медитируй. Позволь словам проникнуть в тебя.

* * *

Часто повторяющееся выражение в тексте - ворона садится на кокосовую
пальму и в этот самый момент зрелый кокос падает. Два никак не связанных
события кажутся связанными во времени и пространстве, хотя между ними нет
причинно-следственной связи.
Такова жизнь. Таков это "творение". Но разум ловится в свою собственную
ловушку логических "почему", выдумывает "почему" и "потому как" для
удовлетворения самого себя, для собственного удобства игнорируя неудобные
вопросы, которые по-прежнему преследуют развитый разум.
Васиштха требует непосредственного наблюдения за разумом, его
движениями, его понятиями, его выводами и предположениями о возможных
причинах и ожидаемых результатах, и даже за наблюдением и наблюдаемым - и
понимания их неделимого единства как бесконечного сознания.
В этом уникальность этого текста, который сам провозглашает себя