"Иммануил Великовский. Человечество в амнезии " - читать интересную книгу автора

сделал лассо и протянул его через дорогу. Когда Солнце подошло к этому
месту, лассо обхватило его за шею и затягивалось, пока Солнце почти не
лишилось дыхания. Потемнело". Солнце взмолилось о помощи. Но ни один из
пытавшихся не смог помочь - "шнур так врезался в плоть шеи Солнца, что они
не могли перерезать его". Солнце попросило Мышь попробовать перегрызть
веревку. Мышь подошла и вгрызлась б веревку, но это была тяжелая работа,
потому что веревка была горячей и глубоко врезалась в шею Солнца. Однако
после долгих усилий Мыши удалось ее перегрызть, и тогда Солнце снова
задышало и рассеялась тьма. Если бы Мыши не удалось это сделать, Солнце бы
погибло"1. Теперь перед нами две истории, в каждой из которых спаситель -
это мышь, перегрызающая веревку. Но в индейской легенде веревка
препятствовала движению Солнца. Не имеют ли эти две истории какого-то
отношения друг к другу?
Знаменитая фраза Геродота, сообщающая о великой тайне, услышанной им от
египетских жрецов, согласно которой до того, как Египет стал царством,
Солнце несколько раз меняло назначенный ему путь, расположена в его
"Истории" буквально следом за событием разгрома армии Сеннахерима. Та же
самая последовательность наблюдается в 4-й Книге Царств: за историей
Сеннахерима в главе
19 идет рассказ о нарушении движения Солнца в главе
20 - по солнечным часам Солнце задержалось на 10°.
Из этих трех вариантов - рассказа Геродота от имени египетских жрецов и
легенды индейцев из алгонкинского племени, сопоставленных с третьим,
сохраненным в библейском повествовании (Книга Исайи 36-38, 4-я Книга Царств
18-20 и 2-я Книга Паралнпоменон 32) мы можем узнать, как человек искажает
прошлое, чтобы очистить его от всего, что нарушает потребность человека в
гармонии и стабильности, чтобы "...и сами небеса, и планеты, и этот центр
соблюдали порядок, старшинство и свое место",
Геродот, посетив Египет примерно в 450 году до н. э., менее чем 250 лет
спустя после события, происшедшего 23 марта 687 г. до н. э., не знал о
летописях своей собственной страны, где сообщалось бы о нарушении движения
Солнца, либо отбрасывал их как выдумки, недостойные включения в его
историческое исследование.
Египетские жрецы, зная о постоянных сбоях солнечного движения,
изобрели, однако, историю о полевых мышах, которые перегрызли тетиву луков,
разрушив тем самым связь разгрома Сеннахерима с каким-либо нарушением
движения Солнца.
Амерш amp;нские индейцы сохранили воспоминание о том, что происходило,
когда разреженная атмосфера какого-то небесного тела приняла форму
четвероногого, освобождая Солнце, которое выглядело так, словно оно попалось
в ловушку на длинной^ веревке, но они сделали поймавшего маленьким
мальчиком, лишив таким образом эту историю ее истинных драматических
деталей.
Другие племена, в особенности на юге и севере Тихого океана,
приписывали "захват" Солнца некоему полубожеству. Все эти сведения
представлены в книге "Столкновения миров".
Сопоставляя эти источники, мы сможем также понять, почему Аполлон у
греков имел эпитет 5тт(Неи$, т. е. "связанный с мышью", и приблизиться к
пониманию самого Аполлона.
Но главное, что мы можем выяснить, это то, что процесс рационализации