"Евгений Вечканов. К вопросу о влиянии протестантской этики на экономичсекое развитие Европы и России " - читать интересную книгу автора

источником удовлетворения, так только удовлетворения духовного ("я спасен"),
а не материального ("ух, заживем"). Это приводит к еще одному "постулату"
веберовской "Протестантской этики" - мирскому аскетизму.

Аскетизм

Христианский аскетизм после Реформации получил, если можно так сказать,
новое прочтение (в том смысле, что старые тексты Писания стали видеться в
ином свете). Аскетизм, по мнению М. Вебера, видел "в стремлении к богатству
как самоцели вершину порочности, а в богатстве, как результате
профессиональной деятельности - Божье благословение; еще важнее было другое:
религиозная оценка неутомимого, постоянного, систематического мирского
профессионального труда как наиболее эффективного аскетического средства и
наиболее верного и очевидного способа утверждения возрожденного человека и
истинности его веры, неминуемо должна была послужить могущественным фактором
в распространении того мироощущения, которое мы здесь определили как "дух
капитализма" [3, с.614]. Здесь круг, как видно, замыкается. Человек
спасается Богом, и его постоянный, рационально выстроенный труд
свидетельствует об этом. При этом, получая прибыль от своего труда, человек
потому и не пользуется ею, что избран не для радостей земной жизни, но
небесной. Это качественно новая форма аскетизма - аскетизма творящего,
направленного вовне. Вебер пишет: "Рационализация жизненного поведения в
миру под знаком потустороннего была последствием концепции Beruf, созданной
аскетическим протестантизмом. Христианский аскетизм, вначале убегавший от
мира в уединение, уже господствовал в форме церкви над миром, отрекаясь от
него в стенах монастыря. Но при этом он оставлял в неприкосновенности
естественный, непринужденный характер мирской повседневной жизни. Теперь он
вступил на житейское торжище, захлопнул за собой ворота монастыря и принялся
пропитывать своей методикой как раз мирскую повседневную жизнь, преобразуя
ее в рациональную жизнь в миру, но не от мира сего и не для этого мира" [8,
с.617; S163]. Куда же при этом идет прибыль, если не в удовольствия? Ответ
Вебера и ответ протестантской этики - деньги идут на умножение денег и так,
"пока не состаришься в деле твоем". Нетрудно себе представить, какое мощное
экономическое развитие повлекли за собой такого рода установки.
Обобщая вышесказанное и подводя черту под особенностями веберовской
социальной методологии по отношению к капитализму, можем выделить ее четыре
основополагающих принципа:
1. Примат религиозного типа этики.
2. Призвание (Beruf), как "священное действо".
Предопределение, как дополнительный мотив к труду (отношение к труду
как к "знаку" избрания).
3. Аскетизм, как фактор, сдерживающий бездумные, не рациональные
расходы и направляющий прибыль в производство.
Все это, по мнению М. Вебера, сформировало облик современного,
рационального, развитого западного капитализма. Неудивительно, что
основанная на таких установках религиозная этика дала мощный толчок развитию
рационализированного типа западного капитализма.

Заключение