"Эллет Ваггонер. Радостные вести (Комментарий на Послание ап.Павла к Галатам) " - читать интересную книгу автора

Петром овладел страх, а не вера.

В противоречии с евангельской истиной

Волна страха, казалось, прокатилась среди верующих из евреев, поскольку
"с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их
лицемерием". Конечно же, "они не прямо поступают по истине Евангельской"
(Гал. 2:13. 14); но сам факт лицемерия еще не исчерпывал обвинения в
пренебрежении евангельской истиной. При существовавших обстоятельствах это
было публичным отрицанием Христа - таким же, как и тогда, когда объятый
страхом Петр уже однажды сделал это. Слишком часто мы и сами повинны в таком
же грехе, чтобы позволить себе судить; мы можем лишь от метить это событие и
вполне естественные его последствия как предостережение.
14 Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине
Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь
по-язычески, а не по-Иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить
по-Иудейски?
Мы уже видели, каким образом действия Петра и других привели к
фактическому, хотя и неумышленному, отрицанию Христа. Только что завершился
острый спор вокруг проблемы обрезания. По сути, решался вопрос об оправдании
и спасении - происходит ли спасение по одной лишь вере во Христа или по
каким-то внешним признакам? Совершенно ясно было засвидетельствовано, что
спасение дается единственно по вере; теперь же, когда спор этот еще у всех в
памяти, когда "лжебратия" распространяют свои ереси, эти верные братья вдруг
почитают верующих из язычников хуже себя, поскольку они не обрезаны.
Фактически им как бы говорилось: "Пока вы не совершите обрезания, вы не
можете получить спасение". Своими действиями Петр и последовавшие за ним
намекали: "Мы тоже в сомнении относительно силы веры во Христа как
единственного пути ко спасению; в сущности, мы верим, что спасение зависит
от обрезания и дел закона; вера во Христа - дело доброе, но ее
недостаточно". Павел не мог смириться с таким попранием евангельской истины
и тут же обратился к самой сути проблемы.
15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнавши,
что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа,
и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не
дела ми закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
Хотел ли Павел сказать, что, будучи евреями, они поэтому почитались
безгрешными? Конечно же, нет, поскольку он тут же добавляет, что для
оправдания они уверовали в Иисуса Христа. Просто они были грешниками из
евреев, а не грешниками из язычников! Чем бы ни хвалились они как евреи,
засчитывалась им лишь вера во Христа, а в та ком случае становилось вполне
очевидным, что грешники из язычников также могут быть спасены
непосредственно по вере во Христа, не про ходя через мертвые формы
обрядовости, которые ничем не помогали евреям и которые соблюдались в
основном в результате неверия.
"Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в
мир спасти грешников" (1 Тим. 1:15}. Все согрешили и все равным образом
виновны перед Богом, но все, независимо от своей расы или положения, могут
принять это, сказав: "Он [Христос] принимает грешников и ест с ними" (Лк.
15:2). Обрезанный грешник ничем не лучше необрезанного; состоящий в церкви