"Павел Уваров, Т.Матулис. Послушник и школяр, наставник и магистр (Средневековая педагогика в лицах и текстах) " - читать интересную книгу автора

сословные (крестьянская, рыцарская, монашеская, городская, женская и другие
педагогические субкультуры) или корпоративные (воспитание и обучение
ремесленников, купцов, ученых и т. д.). Воспитание и обучение нераздельны и
присутствуют как в "стволе", так и в "ветвях".
Стройность приведенной картины относительна и условна. И теологическая
педагогика не является единственным "стволом" (вспомним хотя бы традицию
античного педагогического наследия), и "ветви" питаются не только от этого
"ствола" (местные обычаи воспитания и обучения, педагогические идеалы и
ценности). Так, средневековая европейская деревня, сформировавшаяся после
краха империи и варварских переселений, жила в традиционном аграрном
цикличном ритме. Сменяющие друг друга поколения обучали и воспитывали детей,
вовлекая их в процессы жизнедеятельности аграрного общества. Дети являлись
частью окружающей природы и всеобщих процессов рождения, взросления,
старения и умирания. Христианизация деревни часто была весьма поверхностной
и накладывалась на более глубокую традиционно-бытовую педагогику архаичного
общества, образуя так называемое "народное христианство" с обилием
сакрально-мифологических и магических представлений о человеке и о факторах,
влияющих на его правильное становление и развитие. Педагогические идеалы
черпались из мифов и легенд, наполненных образцами "героического детства":
их главные эпические герои с младенчества совершают великие подвиги.
Впоследствии этот пласт идеалов героического детства займет место и в
рыцарской культуре, вобравшей в себя много архаичного. В процессе распада
единых племенных общин на людей воюющих и людей пашущих в повседневной
деревенской жизни героические воинские образцы уже не находили отклика в
душе пахаря, что изменило и отчасти обеднило деревенскую культуру
величественного короля. Творческими "лабораториями", "мозговыми центрами" по
выработке воспитательной теории в полуразрушенной варварами Европе оказались
монастыри, епископские кафедры и - реже - ученые кружки при королевских или
иных знатных особах. Во всех этих культурных центрах были
наставники-педагоги или целые школы, достаточно регулярно функционировавшие.
Раннее средневековье почти не знало чисто педагогической деятельности. Такая
деятельность совмещалась с духовной или, в некоторых случаях, светской
миссией или службой. Подавляющее большинство исторических свидетельств о
состоянии раннесредневекового образования вышло из-под пера высокоученых
представителей духовно-христианской педагогики. И именно в их свидетельствах
наиболее полно раскрылась эпоха, а достижения ее педагогики разработаны
наиболее пространно и глубоко; именно эти тексты интереснее и, пожалуй, даже
нужнее для современности, поскольку обращены на человека вообще
(внесословны) и потому более открыты для диалога с другими временами.
Теоретические тексты средневековья оказываются одновременно и
чрезвычайно практическими. Учить мыслить - это значит учить жить, учить
чувствовать - это значит воспитывать одухотворенность ежедневного поведения.
Если сочинения античных авторов наполнены мно-гознанием, искрятся цитатами
классиков, именами мифологических, легендарных и исторических персонажей, то
с переходом к патристике и к раннесредневековым авторам количество цитации и
упоминаний имен резко падает. Не многознание цель их наставления, цель
обучения - многознание суетно, посюсторонне, оно отвлекает и часто увлекает
на неверный путь. Это суетное любознайство, любопытство. Истинное же
воспитание и обучение требуют любомудрия, неспешного и вдумчивого диалога с
божественно устроенным миром, с самим Божеством.