"Павел Уваров, Т.Матулис. Послушник и школяр, наставник и магистр (Средневековая педагогика в лицах и текстах) " - читать интересную книгу автора

Рима ирландских и британских монастырях, ставших на фоне разоренной
нашествиями германцев Европы центрами учености. Ирландскими проповедниками и
учителями основано большинство старейших европейских монастырей. Ученые
наставники с Британских островов знали и ценили как Библию, так и античные
сказания, как местный народный эпос, так и сочинения Отцов Церкви. Они
создали модель монастыря как центра образования и культуры, сформулировали
принципы средневекового образования. Они же проявили интерес и к античному
образованию, к классическим художественным и научным произведениям.
Процесс внутреннего обустройства, шедший во франкском государстве,
одном из самых значительных в то время на континенте, привел к смене
ослабевшей династии иной, получившей в истории название Каролингской. Это
произошло в середине VIII в. Новые правители энергично взялись за
государственное строительство. Для этого потребовалось большое количество
образованных людей как на светские, так и на церковные посты. Необходимо
было создавать новую социальную группу - "грамотеев", отсутствующую в
традиции. Сделать это можно было, лишь кардинально изменив педагогические
системы. Как самый энергичный реформатор вошел в историю Карл Великий
(742-814), в 800 г. короновавшийся на Западе впервые после свержения в 476
г. последнего римского императора. Карл, сам выучившийся читать лишь после
40 лет, оказывал сфере образования большое внимание. Он основал дворцовую
школу вместе с узким кружком ученых и наставников. Учеников и учителей
объединяли дружеские и братские узы. Учительный пафос христианской доктрины
превращается до известной степени в государственную политику. Отовсюду
приглашаются преподаватели. "Традициям католических учителей" помогают
"знания светских наук": "Как бы в виде некоторого основания должна
передаваться нежному детскому возрасту грамматика, также и другие дисциплины
философского поощрения, при помощи которых, как по ступенькам мудрости,
можно достигнуть высочайшей вершины евангельского совершенства" (Алкуин)5.
Учитывая это обстоятельство, Карл издает свои знаменитые и очень спорные с
точки зрения их реального исполнения распоряжения о повсеместном развитии
школьного обучения при епископствах и монастырях.
Конечно, не эти декреты, а дух времени наконец-то соединил еще
разрозненные прежде элементы новой педагогической системы раннего
средневековья. Сложившись в Каролингское время, она просуществовала,
совершенствуясь, вплоть до XI в., до крестовых походов и восхода схоластики.
Значительная часть первого раздела книги посвящена зарождению, оформлению
этой системы и ее первым практическим опытам.
Средневековая педагогика исходила не впрямую от человека, но из
божественной определенности его развития. Эта определенность была двух
типов - человека как звена в природной иерархии, т. е. человека как
такового, как бы самого по себе перед Богом, что было для многих европейских
обществ с их родовыми традициями открытием, - и человека как занимающего
также определенное место, но уже в социальной иерархии, т. е. как
представителя сословно-корпоративного устройства средневекового общества,
имевшего множество субкультур и групповых обычаев, традиций, норм
воспитания, способов и методов обучения. Таким образом, с одной стороны,
возможно реконструировать религиозную монопедагогику, единую для всей эпохи
и всего общества, как бы их базовое основание; и множество отдельных
"педагогик" - с другой. В качестве "ствола" выступает средневековая
(христианская, иудаистская или мусульманская) парадигма, а "ветви" -