"Сергей Утченко. Цицерон и его время" - читать интересную книгу автора

города и зарождение римского государства? Легенда, в том виде, в каком она
дошла до нас (и как она нами изложена), представляет собой весьма сложный,
формировавшийся на протяжении многих десятилетий сплав местных,
древнеиталийских элементов с различными эллинистическими мотивами и
сюжетами. Еще сравнительно недавно многие ученые совершенно игнорировали
италийские элементы и считали поэтому, что легенда сложилась довольно
поздно - тогда, когда у римлян возникло стремление производить себя от
греков, от их государственности и культуры. Подобное же стремление возникло,
очевидно, лишь после того, как Рим подчинил себе греческие города Южной
Италии, т.е. не ранее III в. до н. э. Однако в самое последнее время эта
точка зрения подверглась определенному пересмотру: некоторые археологические
находки подтверждают значительно более раннее происхождение легенды.
Чрезвычайно интересно, что данные традиции в сочетании с новым
археологическим материалом позволяют уточнить как хронологию возникновения
Рима, так и общее представление об основных этапах развития города.
Например, есть основания полагать, что традиция, подчеркивающая приоритет
скотоводства над земледелием по отношению к "догородскому", "доримскому"
населению долины Тибра, должна быть признана достоверной. В этой связи
проясняется значение одной даты, а именно - 21 апреля. Дело в том, что в
этот день торжественно отмечался древнейший пастушеский праздник - парилии,
о чем нам сообщает ряд авторов.
Стратиграфические раскопки на Форуме и Священной дороге (Гьерстад), на
Палатине (Романелли) дали примерное подтверждение традиционной даты
основания Рима. Правда, превращение Форума в центр экономической и
политической жизни археологи относят ныне к более позднему времени - к
первой четверти VI в. до н. э. Археологический материал позволяет также
решить вопрос: развивался ли Рим как город из некоего единого центра,
например из Палатина, как считали сами римляне, или город возник в
результате слияния (синойкизма) отдельных поселений на холмах. Большинство
археологов склоняется в наше время к точке зрения, признающей процесс,
кстати сказать, длительный и сложный, слияния отдельных изолированных общин.
Что касается известного утверждения письменной традиции о том, что
древнеримская община сложилась из трех этнических групп: латинян, сабинян и
этрусков, то едва ли можно безоговорочно признать этот факт доказанным и
подкрепленным археологией. И хотя в некрополях, обнаруженных на территории
Рима, мы сталкиваемся с двумя различными обрядами погребения - трупосожжение
и трупоположение, - это еще не дает нам достаточных оснований считать, как
Гьерстад и некоторые другие археологи, эти различные типы погребений
соответственными показателями, характеризующими наличие двух самостоятельных
культур, а следовательно, и двух самостоятельных этнических группировок
(латинян и сабинян).
Древнейший период собственно римской истории, т.е. после образования
Рима в качестве городского центра, принято именовать "царским периодом".
Гиперкритика начисто отрицала историчность семи римских царей и всю
традицию, относящуюся к царскому периоду, признавала насквозь легендарной и
этиологичной. Еще Швеглер утверждал, что по крайней мере первые римские
цари - вымышленные лица; Пайс, например, считал Тарквиния божеством
Тарпейской скалы и весь традиционный рассказ о нем - этиологичеким мифом.
Современная наука подходит к традиционным данным о царском периоде
более осторожно. Причиной этому то обстоятельство, что ряд сведений,