"Сергей Утченко. Социальное и политическое значение термина "optimates" у Цицерона" - читать интересную книгу автора

политическую окраску, мы имели в виду наличие у Цицерона еще одного понятия
(и термина), на которое, на наш взгляд, исследователи не обращали в этом
смысле достаточного внимания. Это понятие вождей, руководителей, "верхушки"
оптиматов. Он их определяет чаще всего термином principes (Pro Sest., 97,
103, 136, 138) иногда термином gubernatores (Pro Sest., 98), conservatores
civitatis (Ibid.), auctores et conservatores civitatis (Pro Sest., 188).
Понятие этих руководителей оптиматов Цицерон достаточно четко отделяет от
самих optimates. Так, например, он говорит: те, кто этого хочет (покоя в
сочетании с достоинством. - С.У.), - все считаются оптиматами, а те, кто это
осуществляет, - выдающимися мужами и охранителями государства (Pro Sest.,
138), или в другом месте: те, кто это защищает (существующее государственное
устройство. - С.У.), - оптиматы, к какому бы сословию они ни принадлежали, а
те, которые более всего выносят на своих плечах бремя таких больших
обязанностей и государственных дел, - всегда считались первыми среди
оптиматов, руководителями и охранителями государства.
Таким образом, если, как установлено выше, оптиматы, в понимании
Цицерона, никак не политическая партия или группировка и тем более не
сословие нобилитета, но гораздо более широкое, межсословное и в первую
очередь социальное понятие, то principes, conservatores civitatis - это и
есть политические вожди, руководители, однако их политическая ориентация
может быть различна. Так, в речи "Pro Sestio" Цицерон в качестве вождей
оптиматов перечисляет исключительно представителей нобилитета, каковы,
например, Марк Скавр, Квинт Метелл, Квинт Катул (Pro Sest., 138), но в "De
haruspicum response" в число этих "вождей оптиматов", как мы уже убедились,
попадают наряду с Суллой и Октавием также Марий (homo novus!) и Цинна.
Для полноты выяснения того, как Цицерон понимал термин optimates,
необходимо проследить, в каком смысле применяется данный термин в его
эпистолярном наследии.
Знакомство с "Письмами" может еще раз убедить нас в том, что Цицерон
употребляет термин optimates лишь в одном значении - бj"ПГО№ПгП"ОїО№ (boni),
и это частично было отмечено выше. Но в "Письмах" сравнительно ярко
проступает еще один оттенок значения термина optimates, который, очевидно,
может быть прослежен и в речах и в теоретических трудах, правда, не столь
явно. Optimates - это те "лучшие", которые занимали "правильную" позицию в
год консульства самого Цицерона или занимают такую же "правильную" (т.е.
отрицательную!) позицию по отношению к Цезарю. Так, в письме к Лентулу
Спинтеру Цицерон пишет: "Лентул, ты не найдешь у благонамеренных людей тех
же чувств (eundem bonorum sensum), которые у них были при твоем отъезде...,
а те, кого называли оптиматами, когда я был у власти (ii, qui tum nostro
illo statu optimates nominabantur), дают это понять не только выражением
лица... etc." (Fam., I, 9, 17; ср. Att., I, 20, 3).
В 49 г. до н.э. в письме к Аттику он говорит: "...Меня к этому приводит
не он, а людская молва, о которой мне пишет Филотим. Ведь оптиматы, по его
словам, меня разрывают. Всеблагие боги! Что за оптиматы (quibus
optimatibus!). Как они теперь бегут навстречу, как предаются Цезарю!..
Поэтому я и спрашиваю тебя, кто эти оптиматы, которые меня выталкивают, хотя
сами остаются дома?" (Att., VIII, 16, 1-2; ср. Att., IX, 5, 5; IX, 1, 3).
Но если даже учесть только что отмеченный оттенок понятия optimates,
который довольно отчетливо проступает в приведенных цитатах, то от этого по
существу ничего не меняется, так как основной смысл термина остается без