"Героический эпос народов СССР, Том 1 " - читать интересную книгу автора

наполнение идейно-художественного содержания эпического повествования.
Идеалы хакасского эпоса не связаны с воинской доблестью, с силой
оружия. Это отчетливо определяется характером исторического пути,
пройденного народами Минусинской долины, пережившими несколько цивилизаций.
Предки хакасов в далекой древности вели оседлую жизнь. Они обладали
письменностью, занимались хлебопашеством с развитой ирригационной сетью,
владели ремеслами, имели оживленную торговую и культурную связь с Тибетом, с
городами Средней Азии и даже с далекой Аравией и, наконец, имели свою
государственность. Все это погибло под ударами
Чингизхановой орды. Но память сохранила мироощущение минувшего
исторического опыта, глубоко запечатлевшегося в памятниках устного народного
творчества.
Своеобразие исторического опыта народа оказывало неотразимое влияние на
идейное содержание и художественную структуру его эпоса. Именно этим
объясняется удивительное многообразие эпических памятников устной поэзии
народов Советского Союза. Русские былины, киргизский "Манас", армянский
"Давид Сасунский", калмыцкий "Джангар", казахский "Кобланды-батыр",
бурятская "Гэсэриада", азербайджанский "Кер-оглы", украинские думы, якутское
олонхо, карельские руны - эти и множество других народных повествований
показывают примеры сочетания классических универсалий мирового эпического
искусства с неповторимыми самобытными чертами идейно-художественного
содержания.
В русском героическом эпосе, так же как и в германских, исландских,
индейских и персидских эпических сказаниях, богатыри вступают в битву с
фантастическими, мифическими чудовищами, преодолевая сверхчеловеческие
препятствия на своем пути к заданной цели. Но, разумеется, без идеи защиты
русских земель от набегов полчищ завоевателей, без идеи укрепления и защиты
национального государства, выраженной языком народа, показанной в
исторически самобытных картинах национальной жизни, не было бы и знаменитых
произведений, вошедших в историю мировой художественной культуры под общим
названием "Былины".
В героическом эпосе отразилось своеобразие духовного опыта,
приобретенного народом на своем многовековом историческом пути. Но
прямолинейное толкование связи эпических памятников с историей и тем более
попытки прикреплять их к отдельным событиям, к конкретным историческим лицам
чреваты искажением природы эпоса как явления искусства.
Разнообразие исторических аспектов и жизненного материала героического
эпоса народов Советского Союза обусловило исключительную самобытность
художественной структуры и оригинальность поэтического звучания каждого
памятника. Академик В. В. Радлов, первый из русских ученых, писавший о
героическом эпосе народов Сибири, Средней Азии и Казахстана, характеризовал
киргизский "Манас" как "поэтическое отражение всей жизни и всех стремлений
народа", что и определило художественную структуру этого грандиозного по
объему повествования.
Тяготение к летописной последовательности, стремление охватить все
аспекты истории народа, определили эпопейную композицию "Манаса" В центре
повествования - образ вожака киргизских племен хана Манаса, его сына
Семетея, внука Сейтека, подвиги боевой дружины Манаса, его соратников и его
сказочного коня Ак-Кула.
Еще на Алтае, как гласит предание, киргизы мечтали о храбром