"Капища древних славян " - читать интересную книгу автора

По всей территории славянского мира, простиравшегося от Одера до Оки,
обнаружены следы почитания славянами своих древних божеств. Данные
археологии дают нам ценный материал, проливающий свет на обрядовую,
религиозную сторону жизни наших предков. Здесь следует отметить курганные
некрополи, обширные "поля погребений", разнообразные святилища, древние
городища, находки на которых представляют собой неповторимые источники,
открывающие нам мир славянской материальной культуры. Особое место среди
этих памятников занимают культовые сооружения - капища . Пpименяя стаpyю
славянскyю теpминологию, академик Б. А. Рыбаков определил "капищем" места
для идолов, местом пpинесения жеpтв, а обшиpные пpостpанства близ капища -
"тpебищем", местом потребления жертв и ритуального пира, где, по выражению
средневекового церковника, "наполняли черпала бесам". Несмотря на обилие
источников, определить конкретно принадлежность того или иного памятника к
культовому объекту довольно сложно. Для точности определения необходимо
найти закономерности (например, в расположении, планировке, конструкции),
связывающие памятник с подобными ему культовыми сооружениями.
Доказательствами в подобной работе являются сообщения письменных источников,
легенды, связанные с местностью, находки разнообразных идолов,
долговременное употребление огня на одном и том же месте, особые
конструктивные детали. Различное сочетание этих признаков позволяют выявить
те закономерности, по которым и можно определить принадлежность святилища.
Очень важным источником являются свидетельства современников, занесенные в
летописи или в специально написанные поучения против язычества. По поводу
последних следует сказать, что они сильно отличаются от сведений
современников о западных славянах. На запад, в земли балтийских славян,
ехали миссионеры с заданием окрестить местное население и приобщить его к
пастве римского папы. Рассказы католических епископов о славянских языческих
храмах и обрядах являлись своего рода отчетностью перед римской курией об
успехах их апостольской деятельности. Миссионеры писали по принципу
контрастов: разгульное, неистовое язычество с многолюдными празднествами и
кровавыми жертвоприношениями, с одной стороны, и благолепие и смирение после
успеха проповеди христианства, с другой. Описание языческого культа было
одной из задач западных епископов-миссионеров, и это делает их записи
особенно ценными. Русские авторы XI-XIII вв. не описывали язычество, а
бичевали его, не перечисляли элементы языческого культа, а огульно осуждали
все бесовские действа, не вдаваясь в подробности, которые могли бы
интересовать нас, но были слишком хорошо известны той среде, к которой
обращались проповедники. Тем не менее, несмотря на указанную особенность
русских антиязыческих поучений, они представляют несомненную ценность. Что
же касается этнографии как таковой, как науки XIX-XX вв., то следует
сказать, что без привлечения необъятного и в высшей степени ценного
этнографическо-фольклорного материала тема язычества не может быть доведена
до конца. Это связано с тем, что от большинства ритуальных действий не могло
остаться ничего археологически ценного. Это касается хороводов, игрищ,
заклинаний, плясок и т.п. Своеобразным, но очень плохо изученным остатком
языческой старины являются многочисленные названия урочищ: "Святая гора",
"Лысая гора" (местопребывание ведьм), "Святое озеро", "Святая роща",
"Перынь", "Волосово" и т.п. Исследования древнеславянских святилищ опираются