"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

человеку, как и инстинкт воспроизведения рода [Readings in the Psychology
of Religion. N.Y. - Nashville, 1959, p. 158.]. "Инстинктивистские"
концепции в настоящее время не пользуются популярностью, ибо они обнаружили
свою полную несостоятельность. Однако попытки давать натуралистические
объяснения феноменам религиозной психики, т. е. искать истоки религиозности
в физиологических процессах, существуют в зарубежной психологической и
религиоведческой литературе и в настоящее время. Так, американский
религиовед Р. В. Бэрхоу заявляет, что религиозные символы имеют особую
генетическую, т. е. биохимическую, основу, которая заложена в сложных
структурах мозга и проявляется в сфере бессознательного [Changing
Perspectives in the Scientific Study of Religion. N.Y. - L., 1974, p. 31.].
Следует четко различать два вопроса: вопрос о существовании
физиологических основ религиозных верований и переживаний, т.е. любых
феноменов религиозного сознания, и вопрос о том, существуют ли
физиологические структуры, центры или процессы, специфичные для верующих,
т. е. существуют ли генетические, физиологические центры религиозной
психики. Если на первый вопрос в полном согласии с материалистическими
основами марксистской психологии мы отвечаем положительно, то научный
ответ на второй вопрос может быть только отрицательным. Сейчас не только
теоретически, но и экспериментально доказано, что никакие идеи,
представления и верования не наследуются человеком генетически и,
следовательно, нет никакого врожденного "религиозного инстинкта",
"религиозного чувства" и т.п. Законы функционирования физиологических
структур и процессов в коре головного мозга общи всем людям, независимо от
их мировоззрения или отношения к религии, независимо от того, являются ли
их представления о мире истинными или ложными.
Новейшие исследования о роли двух полушарий головного мозга в
психической жизни личности, согласно которым левое полушарие управляет
преимущественно логически-вербальной сферой человеческой психики, а
правое-пространственно-образной сферой, не колеблют принципиальных
положений, высказанных выше. Во-первых, у каждого здорового человека
одновременно функционируют оба полушария и происходит постоянное
диалектическое взаимодействие вербальнологической и
пространственно-образной сфер. Во-вторых, религиозные верования включают
не только образы и представления, но и словесно выраженные идеи, догматы и
т. п., так что сводить религиозную психику только к наглядным образам было
бы неправильно. Это, конечно, не исключает некоторых индивидуальных и
групповых особенностей функционирования психики, при которых то или иное
полушарие может доминировать и соответственно окрашивать психическую жизнь
личности. Но ведь и среди религиозных людей имеются разные типы.
Наряду с рассудочно-ортодоксальной религиозностью существует и
религиозность эмоционально-образная, экстатическая, мистическая.
Итак, на уровне физиологии высшей нервной деятельности невозможно
выявить психологические особенности верующих, отличающие их от неверующих.
Но это не значит, что психология религии может пренебречь физиологией
высшей нервной деятельности, не использовать ее достижения для объяснения
многих явлений религиозной психики. Напротив, освоение достижений
физиологии высшей нервной деятельности может помочь психологу-религиоведу
понять многие особенности психики верующих, проблемы и трудности,
связанные с их отходом от религии,и т. п. Приведем в этой связи два