"Стефан Цвейг. Врачевание и психика" - читать интересную книгу автора

того, исходит ли оно от еще не признанного, но многообещающего специалиста,
искусного экстрасенса или доморощенного знахаря. Тут-то и открывается
широкий простор для коммерческой деятельности тех, кто не прочь погреть руки
на вере людей в чудо исцеления. К сожалению, верующим в чудо исцеления людям
не так-то просто отличить обладающих природным даром искусных врачевателей,
которых, судя по всему, не много в нашей стране, да и, видимо, во всем мире,
от все увеличивающегося потока их подражателей, забывших о нравственной
максиме "не навреди!" или сознательно отринувших ее. И тут появляется
опасность возникновения новых драм и трагедий, которыми и без того полна
человеческая жизнь в современном мире с характерным для него глубоким
падением нравственности.
Как это ни парадоксально на первый взгляд, но и в конце XX столетия в
человеческом обществе наблюдаются две противоположные тенденции. С одной
стороны, происходит лавинообразный рост научного знания, приобретающего
первостепенное значение буквально во всех сферах жизни людей. С другой все
большее распространение в массовом сознании получают идеи, косвенно или
непосредственно связанные с астрологией, парапсихологией, спиритизмом,
неофициальным врачеванием, всевозможными верованиями светского и
религиозного характера, то есть идеи, которые часто воспринимаются как не
совместимые с наукой и находящиеся где-то на грани с магией, колдовством и
мистицизмом.
Пациент, не верящий в компетентность лица, священнодействующего перед
больным, в его способность избавить от физических или психических страданий,
имеет мало шансов на исцеление. Вместе с тем вера в чудо, свершаемое
врачевателем, - необходимый атрибут успешного лечения. С человеком,
внутренне не настроенным на чудо и не ожидающим его со всей страстью и
упованием, на которые только способен, оно не случается. Кстати, именно на
это обращает внимание С. Цвейг, пытающийся в своей трилогии раскрыть
психологию чуда. Любой врачеватель, хоть сколько-нибудь смыслящий в
психологии восприятия больным своего образа, безусловно понимает это и всеми
доступными средствами стремится поддержать его веру в самого себя и в чудо
исцеления. Ради достижения этого он готов пойти даже на священный обман и
заведомую ложь, если она во спасение больного.
Но кто определит ту грань, отделяющую священный обман ради сокрытия
подчас ужасающей правды о состоянии здоровья пациента, знание которой
способно подточить его веру в чудо исцеления и повергнуть его в отчаяние, от
наглого обмана с целью маскировки своей некомпетентности и сохранения
престижа в глазах окружающих? Кто очертит пределы допустимого, разделяющие
ложь во спасение от лжи во имя придания врачу ореола популярности и
всеведения?
Так уж устроен человек, что он не может жить без веры - веры в бога или
чудо, в свое собственное будущее или грядущее своих детей, в себя самого или
других людей. Без веры во что-то или в кого-то человек еще не человек или
уже не человек. Но - и это нам хотелось бы тоже подчеркнуть ему не должно
быть чуждо и сомнение, без которого нельзя стать независимой личностью,
почувствовать себя свободным от властных структур, стремящихся подмять
человека под себя, и от авторитарного воздействия со стороны других людей,
пытающихся навязать ему свою волю.
Слепая вера ведет к порабощению, закабалению человека. Фанатическое
сомнение - к разъедающему душу самокопанию и всеразрушающему нигилизму. И та