"Герхард Хазел. Постигая живое слово Божие" - читать интересную книгу автора

истории неоортодоксальные теологи наследовали от своих либеральных
предшественников, в то же время энергично протестуя против некоторых других
принципиально важных учений. Эти новые аспекты в понимании природы и истории
оказались причиной падения неоортодоксии и привели к затмению Библии.
Проанализируем оба момента. Неоортодоксальные теологи восприняли модель
эволюции как ключ к пониманию мира природы, то есть мысль о том, что жизнь в
течение долгого периода времени движется от простых форм к более сложным,
стала единственным жизнеспособным научным объяснением Вселенной, планеты
Земля и жизни на ней. К этому современному научному пониманию мира природы,
к современному, натуралистическому видению мира неоортодоксия пыталась
привить библейское понимание Бога как Совершенно Иного. Признавая Бога
трансцендентным Творцом и верховным Владыкой, они описывают Его как активно
действующего в историческом процессе - в наказании и искуплении, и особенно
в таком событии, как пришествие Иисуса Христа. Это соединение
натуралистическо-эволюционистского взгляда на мир с Богом Библии, который
Своими личными деяниями, совершаемыми в истории, придает этому миру значение
и связность, "в лучшем случае является| всего лишь натянутым дуализмом"[30].
Союз этих двух взглядов на мир (современного и натуралистического с
библейским и сверхестественным) выглядел как плохо подогнанное сочетание
двух взаимоисключающих концепций реальности. Окончательный распад этого
беспокойного союза проявляется, несомненно, в отрицании зримых чудес и
особых божественных вмешательств.
Каким образом Бог действует в истории? Действительно ли Он совершил
чудо перехода израильтян через Чермное море, как это описано в Библии?
Действительно ли Он в одну ночь умертвил 185 тысяч ассирийских воинов, чтобы
спасти Иерусалим? Действительно ли Он исцелил слепого и увечного? На самом
ли деле Иисус физически восстал из мертвых? Обычно в ответ раздается твердое
и для большинства неоортодоксальных теологов однозначное "нет". Бог
действует в истории, но не таким образом. Многие богословы присоединяются к
словам Рудольфа Бультманна, сказавшего, что "само воскресение "Иисуса" не
является событием прошедшей истории"[31]. С их точки зрения обращение Павла
к живым свидетелям Христова воскресения в 15 главе Первого послания к
Коринфянам в наше время не является для нас обязательной истиной. В этой
связи Бультманн утверждает, что "исторический факт, включающий в себя
воскресение из мертвых, совершенно непостижим"[32]. Карл Барт доказывает,
что обращение Павла к очевидцам (1 Кор.15) не дает гарантии воскресения
Христа, а только отражает то, что он (Павел) проповедовал[33]. Для
Бультманна воскресение - всего лишь "чистое и простое мифическое
событие"[34].
Таким образом, несмотря на некоторые перспективные направления мысли,
неоортодоксальное движение в своем стремлении объяснить мир природы
некритично приняло эволюционную модель, а также современную идею
историко-критического метода изучения[35]. И в этих двух моментах
неоортодоксия, в сущности, следует за классической либеральной
теологией[36].
А теперь обратим внимание на возникший в результате этого штормовой
эпицентр, повлекший за собой радикальное потрясение основ в сфере авторитета
Библии. Результатом центробежного движения этого эпицентра является проблема
бытия Бога[37]. У нас нет времени, чтобы проиллюстрировать этот аспект
дискуссии, однако надо отметить, что после положительного решения вопроса о