"Герхард Хазел. Постигая живое слово Божие" - читать интересную книгу автора

В начале 60-х гг. ХХ в. радикальная теология[25] обзавелась новыми
ярлыками - такими, как "теология освобождения" и "теология мертвого
Бога"[26]. Если мы проследим кризис современной либеральной и
неоортодоксальной теологии, мы найдем ключ к пониманию этого радикального
поворота, обернувшегося потрясением основ традиционного христианства.
Современная либеральная теология берет начало в конце XVIII в., когда
были опубликованы сочинения Фридриха Шлейермахера (1768 - 1834). Его первый
большой труд, вышедший в 1799 г. под заголовком "Речи о религии к
образованным людям, ее презирающим" (On Religion Speeches to Its Cultured
Despisers); (см. русский перевод 1911 г. - прим. переводчика), представляет
собой попытку романтической защиты христианства в эпоху, последовавшую за
веком Просвещения. Однако это не стало новым утверждением библейской
ортодоксии, как не было, впрочем, и оживлением нравственной религии.
Шлейермахер определил религию как "чувство и вкус к бесконечному" и
стремился показать, что она имеет основу в структуре человеческого
существования, а не в откровении Писания. Антропоцентристский подход к
теологии, представленный у Шлейермахера, облегчил возможность либерального
подхода к религии, в большей степени акцентировавшего внимание на человеке,
а не на Боге, и такой подход на многие десятилетия вперед оказал влияние на
теологию. Своих новых последователей он обрел среди радикальных богословов
ХХ в.
Неоортодоксальная теология развилась в начале ХХ в. как реакция на
либерализм века предыдущего, который свел христианскую веру к
общечеловеческим истинам и нравственным ценностям, превратив таким образом
христианство из явленной теологии в антропологию. И поэтому неоортодоксия
уподобилась бомбе, упавшей на площадку, где весело резвились либеральные
богословы.
В 1919 г. Карл Барт (1886 - 1968), ранний неоортодоксальный теолог,
заявил, что Бог - это Совершенно Иное, Нечто абсолютно трансцендентное, что
не должно отождествлятся с чем-либо в этом мире. Бог вторгается в этот мир,
как вертикаль, пересекая горизонтальный план в личности Иисуса Христа,
Который в Своей жизни, смерти и воскресении является полным откровением
Божьим. В дальнейшем ранняя неоортодоксия Барта претерпела несколько
пересмотров.
Другие теологи (Е. Бруннер, Р. Бультманн, Р. Нибур, Г. Олен и А.
Нигрен) продолжали развивать неоортодоксальную тему, но каждый делал это на
свой лад, в конечном счете противореча друг другу в ряде существенных
моментов. Несмотря на то, что они приняли "современное секулярное понимание
пространственно-временных мировых процессов - мира природы и истории"[27]
они продолжали бросать вызов либеральным богословам с их эволюционным
оптимизмом и их моделью автономного человека.
Однако независимо от того, сколь критично была настроена неоортодоксия
против своих либеральных предшественников, "в принципе "она" продолжала
либеральную традицию"[28] И, по-видимому, Вильгельм Паук был во многом прав,
сказав, что "ортодоксальная теология дала повод к большей ортодоксии, а
либеральная теология дала начало неоортодоксии"[29]. Барт и другие
неоортодоксальные теологи приняли секулярное (присущее также либеральной
теологии) понимание происхождения мира по принципу развития дарвиновской
модели эволюции, а также новое понимание хода истории как замкнутой цепи
причин и следствий. Эти два радикально новых восприятия мира природы и мира