"Герхард Хазел. Постигая живое слово Божие" - читать интересную книгу автора

Проблема авторитета Библии столь глубока и широка, что она не
ограничивается пределами какой-либо отдельной церкви, вероисповедания или
культуры. Проблема авторитета Библии имеет трансконфессиональный и
транскультурный характер, затрагивающий любую церковь и конфессию независимо
от их масштаба и безотносительно к географическому местоположению или
культурному фону. Эта проблема вызывает глубокий интерес и горячие споры в
традиционных церквах католического и протестантского исповеданий.
На Втором Ватиканском Соборе представители римско-католической церкви в
течение долгого времени и по нескольким поводам обсуждали проблему,
касающуюся места Писания в католической теологии. В "Догматическом
постановлении о Божественном Откровении"[1] проблема авторитета Библии
("Святого Писания") обстоятельно определяется в отношении к другим нормам
авторитета (а именно к "Святому преданию" и "поучительному авторитету
Церкви"). Утверждаются три источника авторитета, однако Писание не является
основной нормой[2].
В начале ХХ в. спор между модернистами и фундаменталистами
сосредоточился на проблеме авторитета Библии. Первоначально ограничиваясь
пределами северо-американского континента, этот межконфессиональный спор,
тем не менее, приобрел глубокую остроту[3]. В это время фундаменталисты
пытались воспрепятствовать эрозии авторитета Библии, производимой
современным мышлением, эрозии, затронувшей, в частности, учения о непорочном
зачатии, о божественной природе и воскресении Христа, о Его заместительном
искуплении и Втором пришествии.
В настоящее время мы живем в атмосфере возрождения евангелического
движения, начавшегося в пятидесятых годах[4] и опять-таки имеющего
межконфессиональный и межконтинентальный характер; одновременно столь же
широкое распространение приобрело новое либеральное направление в теологии,
возникшее после второй мировой войны[5]. В нашу задачу не входит описание
нового евангелического движения[6] и его отношения к проблеме авторитета
Библии, равно как и отношения к ней же неолиберализма[7]. Уже налицо многие
признаки углубляющихся богословских разногласий[8], которые подспудно
свидетельствуют[9] о надвигающейся буре в различных Церквях[10].
Однако наклеивание ярлыков либерала или фундаменталиста, приверженца
критического метода или консерватора, сторонника неолиберального или
неоевангелического, конфессионального или неоортодоксального направлений
мало способствует пониманию как кризиса современной теологии в целом, так и
частной проблемы, стоящей перед нами. Проблема авторитета Библии является
гораздо более глубокой, чем многие склонны предполагать, поскольку она
касается истинной природы самого откровения, одинаково вбирая в себя все
группировки и точки зрения.
Профессор Нью-Йоркской Объединенной богословской семинарии (Union
Theological Seminary) Джеймс Смарт, выдающийся ученый в области толкования
Библии, обращается к проблеме "странного молчания Библии в Церкви"[11]. Он
отмечает, что "ежегодно приобретается поразительное количество Библий, в
одних только Соединенных Штатах более восьми миллионов. Каждый новый перевод
становится бестселлером"[12]. Эти факты неоспоримы. New International
Version (N. I. V.) - перевод Библии, изданный в октябре 1978 г., за четыре
месяца с небольшим был распродан в количестве полутора миллионов
экземпляров, что по масштабам превзошло аналогичные явления с продажей