"Герхард Хазел. Божественная инспирация и канон Библии" - читать интересную книгу автора

гения. Оно никогда не бывает "произносимо по воле человеческой", пишет
апостол Петр, но происхождение его - от Бога, Который посредством Духа
Святого инспирирует пророка Своею вестью.
Выражение "по воле человеческой" требует более детального разбора. Этот
текст подчеркивает контраст между "волей человеческой" и влиянием Святого
Духа на человека. Разница здесь между человеческой волей и Божественной
деятельностью. Разница между горизонтальным измерением человеческой мысли и
опыта, основывающимся на социо-культурном окружении человека, и вертикальным
измерением, выраженным в Божественном вмешательстве в исторический процесс
посредством Духа Святого, Который касается людей и дает им Божественное
откровение в доступном для них виде.
Горизонтальное измерение, "воля человеческая", есть у каждого человека.
Оно является общечеловеческим переживанием, ограниченным рамками той
социокультурной среды, в которой живет человек. Все люди наделены этим
горизонтальным измерением.
О вертикальном измерении говорит фраза: "Изрекали его святые Божии
человеки, будучи движимы Духом Святым". Это сверхъестественное измерение.
Это вмешательство Божественного Духа в жизнь избранных людей, называемых
"пророками". Это не то, что присуще всему человечеству в целом и каждому из
людей в отдельности. Это измерение относится лишь к избранным людям,
"пророкам", особым образом движимым Святым Духом.
Люди, изрекающие пророчества, "движимы" Святым Духом потому, что
Божественный Дух дает им действительную, подлинную информацию, которой они
прежде не обладали и которую они должны сообщить другим людям. То, что эти
ведомые Святым Духом люди передают - это весть от Бога. Они говорят не от
себя. Нельзя недооценивать эту большую разницу, существующую между тем, что
говорится "по воле человеческой", и тем, что говорится от Бога.
"Пророчество" как понятие, используемое в 2 Петр. 1:21, связано с
выражением "пророчества в Писании" из стиха 20. Оно не ограничивается той
лишь частью Писания, которая состоит из пророческих книг. То есть они не
ограничены второй частью еврейского канона, Nebiim, времен и после Нового
Завета, включавшего в себя ранних и поздних пророков. Оно не ограничено
также второй частью Ветхого Завета доновозаветных времен, включавшей все 34
книги, следующие за Пятикнижием.
Термин "пророчества" указывает на написанные в результате инспирации
"изыскания и исследования пророков" (1 Петр. 1:10), то ееть то, что было
написано "святыми Божиими человеками, движимыми Духом Святым" (2 Петр.
1:21). Кого может включать в себя понятие "пророки"? Новый Завет использует
такое выражение, как "закон и пророки"[50], в котором слово "пророки",
очевидно, указывает на все ветхозаветние книги, за исключением Пятикнижия.
О "пророках" говорится в Евангелии от Луки 1:70: "Как возвестил [Бог]
устами бывших от века святых пророков Своих". И тут же Лука цитирует
несколько псалмов, а также упоминает Авраама. Создается впечатление, что в
данном случае понятие "пророки" подразумевает гораздо больше, нежели только
вторую часть ветхозаветного канона, и включает в себя практически и "Закон",
и "Писания".
Об обобщающем применении понятия "пророки" ко всему ветхозаветному
Писанию можно судить также по словам Иисуса Христа, говорившего: "О,
несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали
пророки!" (Лк. 24:25). Мы заключаем это потому, что сразу после этого Иисус