"Герхард Хазел. Божественная инспирация и канон Библии" - читать интересную книгу автора

для католиков, а определение "второканонические" используется для тех книг,
каноничность которых признают только католики.
В соответствии с решением Тридентского собора как протоканонические,
так и второканонические книги не отличаются ни по качеству, ни по ценности,
ни по важности. Все признанные канонические книги приравниваются к одному и
тому же уровню. Таким образом, Римско-католическая церковь выработала
неизменное правило в отношении состава и качественной ценности Библии для
католиков[29].
Решение Тридентского собора содержит два фундаментальных вопроса,
которые продолжают отделять истинный протестантизм от католицизма. 1. На
каком основании должны так называемые второканонические книги, пополнившие
канон римско-католической Библии, расцениваться как Писание? 2. На чем
основан авторитет канона? Является этим основанием внутренний авторитет
Писания, зиждущийся на его боговдохновенности? Или же им является авторитет
Церкви? С тех пор, как Собор отцов Церкви постановил, что именно является
Писанием, совершенно очевидно, что они и вместе с ними церковная традиция,
ставятся над Писанием. Наделяя книги Писания каноническим статусом, Церковь
возносит свой авторитет превыше авторитета Священного Писания.
С другой стороны, если Писание провозглашает свой собственный
авторитет, основанный на Божественной инспирации, который затем признали
религиозная община или Церковь, в этом случае Писание стоит над религиозной
общиной, равно как иудейской, так и христианской. Другими словами, вопрос
заключается в следующем: Церковь породила Писание или, наоборот, Писание
породило и поддерживало Церковь? В противовес исторической Реформации,
протестантизму, Тридентский собор утверждал (и это неудивительно), что
"канон не может быть основан на самом Писании"[30]. Эта позиция непреложна и
чрезвычайно важна для того, чтобы отстаивать авторитет Церкви и церковной
традиции в отличие от большей части протестантизма, считающего, что
авторитет Священного Писания основан на нем самом.
Давайте теперь возвратимся к вопросу о второканонических книгах,
которые являются частью римско-католической Библии. К таковым относятся
Книга Товита, Книга Иудифи, Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Книга
Премудрости Соломона, Книга Варуха, 1-я 2-я Книги Маккавейские и продолжения
Есфири и Даниила. Объем этих книг составляет около 2/3 объема Нового Завета.
Не ведутся споры относительно полезности этих книг. Предметом споров
является принадлежность этих книг к Библии и приписывание им полного
авторитета Писания. Заслуживают ли эти книги право на место в каноне Библии?
Рассматривая этот вопрос, мы должны постоянно не упускать из виду ряд
пунктов. Во-первых, эти книги не принадлежат библейским пророкам. Таким
образом, можно сказать, что они не являются боговдохновенными. Во-вторых,
существуют исторические противоречия между 1-й Маккавейской и 2-й
Маккавейской книгами. Общепризнанным является тот факт, что в сравнении с
книгой Иудифи или даже со 2-й Маккавейской 1-я Маккавейская книга находится
на более низком уровне по исторической аккуратности и достоверности. Таким
образом, в этих книгах нет исторической точности. В-третьих, дополнение к
Книге Есфирь было найдено лишь в греческих рукописях. Не найдено ни одного
отрывка с еврейским первоисточником этой книги, что заставляет предполагать,
что она была составлена во времена после эпохи Ветхого Завета в Греции.
Подобным же образом рукописи книг Товита и Иудифи имеются лишь на греческом
языке. Признанный каноническим Ветхий Завет был написан на еврейском и