"Герхард Хазел. Божественная инспирация и канон Библии" - читать интересную книгу автора

др., функционируют на той же основе самоудостоверения[117]. "Предсказание
было своего рода проверкой на каноничность, как это и должно было быть; и
лавина фактов в ВЗ показывает, что так оно и было"[118]. Васхольц в своей
работе стремится показать, что Ветхий Завет дает нам не только внутренние
подтверждения своей каноничности, которые связаны с его происхождением как
"слова Господня", но также содержит и внутренние критерии принятия и
признания обществом. По этим критериям письменные труды пророков
признавались авторитетными и каноническими.
Все вышеназванные исследователи единодушны в том, что закрытие канона
ВЗ произошло задолго до начала новозаветного периода. Лейман, Талмон, а
также, в какой-то степени, Клайн и Васхольц согласны с тем, что каноничность
была производной внутреннего качества инспирированных библейских книг.
Беквиз не оспаривает эти выводы, а лишь рассматривает несколько другие
аспекты. Различные по своему укладу общества, в которых ветхозаветные книги
функционировали в качестве канонических, также признавали за ними этот
статус (Клайн, Васхольц) или приписывали авторитет используемым книгам
(Лайман, Талмон). Будет справедливо заключить, что общины верующих, в
особенности, современные инспирированным авторам Библии, признавали
внутренние качества этих Писаний в качестве священных в силу их
инспирированного характера.
Напрашивается еще один, дополнительный, вывод: инспирация библейских
писаний была главным условием их каноничности. Канон, включающий в себя все
тридцать девять ветхозаветных книг, существовал уже приблизительно в 400 г
до Р. X.[119], когда последние книги были написаны последними
инспирированными авторами[120].
Ездра, священник и книжник, не участвовал в канонизации ВЗ, хотя он
вместе с Неемией играл существенную роль в утверждении и популяризации
канона Писания среди возвратившихся из плена израильтян.
"Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать (darash) закон
Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде" (Езд. 7:10).
Позднее Ездра принес "Закон" людям и читал его им (Неем. 8:2 - 8).
Те, кто разделяют Маккавейскую гипотезу относительно Книги
Даниила[121], считают датой закрытия ветхозаветного канона приблизительно
164 г. до Р. X. Однако если Книга пророка Даниила сама себя датирует седьмым
столетием до Р. X. и нет необходимости в более поздней датировке[122], то
закрытие ветхозаветного канона произошло около 400 г. до Р. X., когда была
написана последняя книга.
Концепция "расширяющегося канона"[123], т. е. канона, объем которого
увеличивается, не означает, что израильское общество по своей воле добавляло
к канону Писания новые книги. Скорее картина выглядела так: когда
инспирированные авторы библейских книг заканчивали свою работу, их
боговдохновенные сочинения входили в канон благодаря своей внутренней
каноничности, основанной на инспирации, и таким образом канон расширялся.
Итак, каноничность не основывается на человеческих решениях, принятых
различными сообществами, но на Божественной инспирации. Для библейских
книг[124] инспирация и подразумевает каноничность[125]. Благодаря инспирации
библейский канон является самоутверждающимся, самооценивающимся и
самоустрояемым. Это означает, что своим происхождением канон ВЗ (и мы можем
добавить - НЗ, в котором действуют те же принципы) не обязан своим
существованием признанию верующих.