"Герхард Хазел. Божественная инспирация и канон Библии" - читать интересную книгу автора

если оно используется в этом ограниченном смысле, то это отмечается особым
образом. К примеру, Иисус в Свой речи в синагоге Назарета упомянул о
"писании сем", говоря об отрывке из Ис. 61 (Лк. 4:21). В Ин. 19:37 Иисус
говорит о "другом месте Писания", имея в виду Зах. 12:10. В Mк. 12:10 Он
говорит о "сем в Писании", имея в виду слова из Пс. 117:22, 23. Подобные
случаи, когда Евангелие ограничивает понятие "Писание" отдельными
ветхозаветными отрывками, отмечаются словами "сей", "другой". Таким образом,
когда говорится об определенных частях Библии, это выделяется как
контекстом, так и этими определяющими словами.
б. "Писание" в произведениях апостола Петра. Те же единство и
целостность ветхозаветного Писания подчеркивает апостол Петр в своем
обращении к Писанию в 1 Петр. 2:6 и в своем известном свидетельстве о том,
что "никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою" (2 Петр.
1:20). Эти отрывки подчеркивают и утверждают "полное единство Писания"[66].
в. "Писание" в произведениях апостола Павла. Употребление первыми
христианами понятия "Писание" применительно к целостному единству Ветхого
Завета подтверждается также утверждениями из писем апостола Павла.
Определение "священные писания" (hiera grammata) во 2 Тим. 3:15,
которым Тимофей был научен "из детства" "говорят о Ветхом Завете, как о
едином целом"[67]. Это была единая Библия тех людей, которые жили в эпоху,
когда Новый Завет еще не был собран в одну книгу (см. также 2 Тим. 3:16).
Павел пишет в Гал. 3:8: "И Писание, провидя, что Бог верою оправдает
язычников, предвозвестило Аврааму..." "Писание" здесь персонифицируется в и
отождествляется с Самим Богом. Такой литературный прием показывает, что
"Писание" рассматривается в своем "неделимом единстве, как провозглашение
Божественной воли"[68].
г. "Писание" в книге Деяния Апостолов. "Писание" в Деян. 1:16 есть то,
"что предрек Дух Святый устами Давида". В 8-й главе Деяний мы также находим
утверждение о том, что "место из Писания" (ст. 32), которое читал
Ефиоплянин, находилось в Ис. 53:7, 8. Примечательно здесь то, что выражение
"место из..." используется, когда читается часть из целого "Писания". И это
"Писание" является полной Библией.
Последовательно рассмотренная новозаветная картина такова, что Ветхий
Завет принимается как "Писание", "Слово Божие", написанное "пророками",
через которых говорил Дух Святой. "Пророки" записывали это (Исх. 17:14;
24:4; Втор. 31:9; Ис. Нав. 24:26; 3 Цар. 2:3; Езд. 3:2; Иер. 30:2; Рим.
15:15; 1 Кор. 4:14; 2 Кор. 2:3; 1 Петр. 5:12; 2 Петр. 3:1; 1 Ин. 1:4, 2:12,
26; Иуд. 3 и т.д.). Иисус Христос и апостолы принимали Ветхий Завет как
авторитетное, боговдохновенное "Писание".
Инспирация: свидетельство Нового Завета о себе самом. Что говорит Новый
Завет о себе самом? Использует ли он в отношении себя такие понятия, как
"Писание" или "слово Божие"?
1. Писание (-я). Рассмотрим текст, записанный в 1 Тим. 5:18. "Ибо
Писание говорит: "не заграждай рта у вола молотящего"; и: "трудящийся
достоин награды своей". Первый - это цитата из Втор. 25:4, и эта книга,
таким образом, причисляется к "Писанию".
Вторая цитата содержит изречение Иисуса Христа, записанное в Евангелии
от Луки 10:7: "Трудящийся достоин награды за труды свои" (ср. Мф. 10:10).
Высказывание Иисуса расценивается как Писание формулировкой: "Ибо Писание
говорит".