"Герхард Хазел. Божественная инспирация и канон Библии" - читать интересную книгу автораесли оно используется в этом ограниченном смысле, то это отмечается особым
образом. К примеру, Иисус в Свой речи в синагоге Назарета упомянул о "писании сем", говоря об отрывке из Ис. 61 (Лк. 4:21). В Ин. 19:37 Иисус говорит о "другом месте Писания", имея в виду Зах. 12:10. В Mк. 12:10 Он говорит о "сем в Писании", имея в виду слова из Пс. 117:22, 23. Подобные случаи, когда Евангелие ограничивает понятие "Писание" отдельными ветхозаветными отрывками, отмечаются словами "сей", "другой". Таким образом, когда говорится об определенных частях Библии, это выделяется как контекстом, так и этими определяющими словами. б. "Писание" в произведениях апостола Петра. Те же единство и целостность ветхозаветного Писания подчеркивает апостол Петр в своем обращении к Писанию в 1 Петр. 2:6 и в своем известном свидетельстве о том, что "никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою" (2 Петр. 1:20). Эти отрывки подчеркивают и утверждают "полное единство Писания"[66]. в. "Писание" в произведениях апостола Павла. Употребление первыми христианами понятия "Писание" применительно к целостному единству Ветхого Завета подтверждается также утверждениями из писем апостола Павла. Определение "священные писания" (hiera grammata) во 2 Тим. 3:15, которым Тимофей был научен "из детства" "говорят о Ветхом Завете, как о едином целом"[67]. Это была единая Библия тех людей, которые жили в эпоху, когда Новый Завет еще не был собран в одну книгу (см. также 2 Тим. 3:16). Павел пишет в Гал. 3:8: "И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму..." "Писание" здесь персонифицируется в и отождествляется с Самим Богом. Такой литературный прием показывает, что "Писание" рассматривается в своем "неделимом единстве, как провозглашение г. "Писание" в книге Деяния Апостолов. "Писание" в Деян. 1:16 есть то, "что предрек Дух Святый устами Давида". В 8-й главе Деяний мы также находим утверждение о том, что "место из Писания" (ст. 32), которое читал Ефиоплянин, находилось в Ис. 53:7, 8. Примечательно здесь то, что выражение "место из..." используется, когда читается часть из целого "Писания". И это "Писание" является полной Библией. Последовательно рассмотренная новозаветная картина такова, что Ветхий Завет принимается как "Писание", "Слово Божие", написанное "пророками", через которых говорил Дух Святой. "Пророки" записывали это (Исх. 17:14; 24:4; Втор. 31:9; Ис. Нав. 24:26; 3 Цар. 2:3; Езд. 3:2; Иер. 30:2; Рим. 15:15; 1 Кор. 4:14; 2 Кор. 2:3; 1 Петр. 5:12; 2 Петр. 3:1; 1 Ин. 1:4, 2:12, 26; Иуд. 3 и т.д.). Иисус Христос и апостолы принимали Ветхий Завет как авторитетное, боговдохновенное "Писание". Инспирация: свидетельство Нового Завета о себе самом. Что говорит Новый Завет о себе самом? Использует ли он в отношении себя такие понятия, как "Писание" или "слово Божие"? 1. Писание (-я). Рассмотрим текст, записанный в 1 Тим. 5:18. "Ибо Писание говорит: "не заграждай рта у вола молотящего"; и: "трудящийся достоин награды своей". Первый - это цитата из Втор. 25:4, и эта книга, таким образом, причисляется к "Писанию". Вторая цитата содержит изречение Иисуса Христа, записанное в Евангелии от Луки 10:7: "Трудящийся достоин награды за труды свои" (ср. Мф. 10:10). Высказывание Иисуса расценивается как Писание формулировкой: "Ибо Писание говорит". |
|
|